Невидимый мозг. Как мы связаны со Вселенной и что нас ждет после смерти

В обширном описании Платона мы вновь видим представление, зародившееся еще в древнем Египте, о двойнике физического тела, который высвобождается в момент смерти. Это тело более тонкой природы встречалось с другими такими же в потустороннем мире, что являлся чем-то вроде дубликата физического окружения, которое было только что покинуто: долина Леты, небо, земля, луга, река Амелет. Другими словами, разум для своего выражения по-прежнему пользовался носителем, имеющим вид двойника материального тела, коим могла владеть душа в течение жизни, независимо от того, что ей пришлось пережить в этом потустороннем мире. Его среда, в свою очередь, была очень близкой копией мира, в котором обитала душа до того, как закончила свою земную жизнь.

Надежда христиан

Павел из Тарса тоже верил в существование тела духовной природы, сохраняющегося после смерти своего физического двойника. Хоть Иисус Христос не был ему знаком лично, Павел имел возможность общаться со свидетелями его всем известных деяний. Сначала Павел считал, что мы все будем однажды воскрешены в том же физическом теле, которым обладали во время земной жизни. Древние были не так глупы, как некоторые считают. Если разум не исчезает, а бессмертная душа существует, как это утверждали орфисты, Пифагор и Платон, то такой душе нужны материальные тело и мозг. Поэтому первые христиане думали, что нельзя обойтись без воскрешения тела и мозга, которые использовались человеком во время жизни. Интуиция им подсказывала, что для выживания разуму необходим физический носитель. За неимением альтернативы, единственное, что им оставалось, – это воскрешение. Однако верования Павла вскоре претерпели изменения, что в итоге привело его к убеждению о существовании тонкого двойника нашего тела. В своих последних письмах апостол с уверенностью утверждает, что Иисус никогда не вернется в своем физическом виде и что, вероятно, ему самому вскоре предстоит умереть, но он не будет вознесен на небо душой и телом, как предсказывал в своих первых письмах. Наконец, в своем Первом послании к Коринфянам Павел говорит: «Есть тела небесные и тела земные»[182]. Из этого высказывания понятно, что он признавал наличие физического носителя, отличного от материального тела, который душа использует для продолжения своего существования до конца времен.

Покровы души

Представление о том, что сознание скрывается под разными материальными оболочками разной степени плотности, уходит корнями в древность. Сокровищница индийской философской литературы и священных текстов предоставляет тому обширные и убедительные доказательства. Нам указывают, что сохраняется не только сознание, но и разум, а также практически все качества и признаки человека. Другими словами, вся личность полностью продолжает свой путь после того, как разрушился ее физический носитель.

Пожалуй, самое раннее упоминание разных оболочек сознания встречается в одних из наиболее древних Упанишад – «Тайттирия-упанишаде». Там впервые описывается доктрина покровов

(кош), то есть носителей, используемых сознанием для функционирования в разных слоях мироздания. Существует по меньшей мере пять носителей, управляемых индивидуализированным сознанием: физическое тело, или аннамайя коша; тело энергии, или пранамайя коша; оболочка, имеющая некоторое отношение к нашему представлению о разуме, или маномайя коша; виджнянамайя коша, или тело понимания; наконец, анандамайя коша, или оболочка блаженства.

Санкхья и классическая йога, считающиеся двумя самыми значимыми философскими школами в Индии, тоже постулируют существование двух типов тела: физического, «грубого» (стхула шарира) и тела нефизической природы (сукшма шарира). Последнее не разрушается после смерти и способно существовать совершенно независимо от своего материального двойника. Представители этих школ, похоже, были экспертами в теории информации и вычислительных науках. Они считали, что информации для своего представления необходим физический носитель. В «Санкхья-карике» Ишваракришна пишет (карики 41): «Как картина не может существовать без холста, а тень – без столба, который ее отбрасывает, так и разум не существует без тонкого тела, служащего ему опорой»[183]

.

Если перевести это на язык ЭВМ, то станет понятно, что разуму для своего выражения необходим грубый или тонкий процессор.

Тонкие тела в западной теософии