О себе самом и о епископах

В противном случае покажи способность говорить столь же выразительно[47].

Я очень хотел бы получить хоть сколько-нибудь твоего света.

В самом деле, если Писания суть ничто,

зачем я потратил столько времени?

290 Для чего я впустую занимался «подсчетом морского песка»,

соединяя ночи с днями в трудах,

чтобы какое-то понимание [Писаний] пришло ко мне хотя бы в старости?

Если же Писания сами по себе хороши,

не отдавай паукам труды праведных[48]!

295 Используй простую, пастушескую манеру речи —

я не имею ничего против этого: более того, и сам я умею «ступать в простоте».

Обычный обед часто мне приятнее

приготовленного руками поваров.

Равным образом [мне приятны скромная] одежда и внешняя красота,

300 не деланная, рукотворная, но природная [красота].

Пусть возвысится ум[49], и этого нам будет достаточно.

Никакого изящества — оставим его тем, кто стремится к нему!

Не приводи мне[50] аргументов Секста[51] и Пиррона[52]!

Прочь, Хрисипп[53]! Подальше, Стагирит[54]!

305 Не возлюби сладкоречия Платона!

{133} Отбрось красоту [тех мудрецов, от] учения которых ты должен отвращаться!

Философствуй в простоте слова!

Ты нам приятен, хотя ты говоришь просто.

Учи нас, если хочешь, но учи.

310 Кто для меня Троица? Как соединяется Бог

и как, напротив, разделяется, в то время как едина Его святость, природа,

Единица и Троица? Какова природа ангелов?

какова природа двоякого мира[55] и истинного предведения[56]

(даже если многое не покажется правильным большинству людей)?

315 Каковы причины души и тела[57], Законов —

первого и второго[58]? Что есть воплощение

Того, Кто значительно превосходит умопостигаемые сущности?

что есть смешение неравных природ для единой славы[59]?

[Что есть] смерть [Христова] для воскресения и тем самым для неба?

320 Каково воскресение [мертвых] и каков Суд?

Какая жизнь ожидает праведников и какая грешников?

Почему все течет[60], скажи мне, и где останавливается?

Если тебе что-нибудь из этого открыто Духом —

все ли, половина ли, та ли часть,

325 которую позволяет [тебе знать] чистота твоего разума —

не лишай меня этого! Но если ты совершенно слеп,

почему ты указываешь путь, когда сам лишен зрения? О мрак

тех, которые имеют своим учителем незрячего,

чтобы упасть вместе с ним в яму неведения.

330 Эти — таковы[61] (и они суть меньшее зло:

потому что хотя неведение есть зло, но это меньшее зло).

Но что сказать, если вспомнить о плохих,

так как есть, есть некоторые еще более дурные.

Злополучные, презренные игральные кости жизни;

335 двусмысленные в делах веры; почитающие законы временной выгоды,

а не законы божественные. Их слова, подобно Эврипу[62]

или гибким ветвям, колеблются вперед и назад.

{135} Они — соблазн для женщин; они — отрава, приятная на вкус;

они — львы по отношению к более слабым, но псы по отношению к власть имущим;

340 они — хищники с прекрасным чутьем на всякое угощение;

они истирают пороги дверей власть имущих, но не пороги мудрых[63];

они думают только о своей выгоде, но не об общественной пользе,

чтобы творить зло своим ближним.

Я могу рассказать и об их своего рода «мудрости», если позволите.

345 Один хвалится благородным происхождением, другой красноречием,

третий богатством, четвертый семьей.

Те же, которые не имеют чем похвалиться,

достигают известности благодаря испорченности.

Но «мудростью» является и вот что: не владея речью сами,

350 они связывают с помощью закона язык тех, кто более красноречив.

И если бы была некая борьба с использованием глаз и рук,

вы удалили бы также и их, мудрецы!

Разве это не очевидное насилие и не явный вред?!

Кто потерпит все это? Таинственная вещь:

355 В то время как уже почти вся вселенная

получила от Бога столь великое спасение,

сколь недостойных предстоятелей[64] мы имеем [в Церкви]!

Я буду кричать о правде, хотя она крайне неприятна.

Думаю, что играется некая прекрасная театральная сцена:

360 сейчас [мы видим] маски, а потом[65]

[увидим истинные] лица.

Мне стыдно сказать, как обстоят дела, но я все же скажу.

Хотя мы поставлены быть учителями блага,

мы являемся мастерской всех зол

и наше молчание кричит (даже если будет казаться, что мы не говорим):

365 «Лукавство стоит во главе[66]; пусть никто не беспокоится об этом!

будьте дурными — это самое простое

{137} и лучшее». Практическая деятельность становится законом.

Ведь если иной даже под влиянием учителей с трудом может

обратиться к благу, то когда есть

370 плохой пример, он пленен: он словно поток, бегущий по склону.

Вот причина этого: говорят, что орел в лучах солнца

премудро судит о зрении новорожденных птенцов:

так он распознает, кто из них настоящий, а кто — нет.

Одного выбрасывает вон, признавая себя родителем другого[67].

375 Мы же с легкостью поставляем на кафедру всех,

если только они желают этого, делаем их начальниками над народом[68],

и при этом не исследуем внимательно ни их настоящее, ни прошлое,

ни деятельность, ни подготовку[69], ни круг знакомых —

даже настолько, чтобы можно было распознать «звон этих монет»