О женской стыдливости

Универсальность стыдливости — это первое объяснение, которое приходит на ум. Люди успокаиваются, обнаруживая, что практически повсюду, и в других культурах тоже, используется одежда, прикрывающая половые органы. Христофор Колумб сообщает о стыдливости дикарей на островах Гуанази между Ямайкой и Гондурасом: они носят «передник», прикрывающий их половые органы, а женщины заворачиваются в большие покрывала так же тщательно, как мавританки. Об этом пишет сын Христофора Колумба — Фернандо Колумб — в своей книге «История жизни и открытий Христофора Колумба». Но известны и случаи отсутствия одежды. Можно ли сравнивать подобную неосознанность наготы с не-стыдливостъю Адама и Евы в раю? Разумеется, нет. Колумб полагает, что люди, которые «ходят в чем мать родила», — просто «нищие». Андре Тевет считает, что культура канадских индейцев выше, чем у других обитателей американского континента. Набедренные повязки, которые они носят из-за холода, свидетельствуют о «более высоком уровне их цивилизации» по сравнению с теми, что ходят обнаженными, «не испытывая никакого стыда друг перед другом», в менее суровых климатических условиях. Он сравнивает эти примитивные одеяния с одеяниями Адама, древних галльских племен и древних греков. А после этого люди изобрели одежду. «Невозможно выразить всю признательность и благодарность нашему Богу, который оказал большую милость Европе по сравнению с другими частями света», — пишет он в своей работе «Особенности антарктической Франции» (1558). Стыдливость, отныне связанная со стыдом за половые органы, — это прогресс цивилизации, которому содействовал Бог. Понятно, что без Божьей милости дикари в лучшем случае использовали бы одежду из кожи, чтобы укрыть свое тело от холода, «а не по другой причине». Только «истинная стыдливость» может показать обнаженное тело без стыда за свою наготу — напротив, стыд за наготу свидетельствует, согласно данной работе, о милости, которая была оказана Западу!

Такого же мнения придерживаются Дано в своем «Трактате о христианском приличии и одежде» (1580) и его плагиатор Пьер Перез в «Трактате о христианском приличии и одежде христиан в соответствии со словом Божьим» (1654). Они видят в одежде закон «естественного приличия», которое неведомо «дикарям другого полюса Земли» и которое некоторые европейцы забыли под влиянием «ошибочных идей». Здесь намек, как у Тевета, на еретиков-адамитов, против которых выступали католические теологи Европы. «Такие люди могут сказать себе, что приближаются скорее к животной природе и лишены общественного чувства только судом Божьим». Перез считает, что дикари ходят обнаженными лишь по причине жаркого климата. Необходимость превыше закона: так, московиты носят меховую одежду, тогда как бразильцы и дикари, «живущие в более благоприятном климате, ходят обнаженными или в легкой одежде».

Как могло случиться, что миф об «истинной стыдливости первородного греха» вновь завладел умами? На протяжении всего XVII века не подвергается сомнению библейская Книга Бытия: первородный грех затронул все человечество. Редкие исключения из общепринятых представлений, существовавшие в предшествующие века, изучены в работе Шанталь Грей «Первобытность и мифы о происхождении человека во Франции эпохи Просвещения» (1988).

В апокрифической книге, авторство которой приписывается Ездре, говорится об исчезнувших племенах (4 Ездр. 13:40–50). Их нагота — не признак первобытной невинности, она объясняется тем, что народы, обделенные Божественной милостью, не знают христианских норм стыдливости. Таким образом, возмутительная, с точки зрения христиан, нагота оправданна. Иезуиты, основавшие свой орден во времена Контрреформации, наряду с этим приравнивали американских индейцев к нищим в Европе — двойной объект их проповедей: вольность в поведении, соблазн, аморальность, отход от Бога были взаимосвязаны в их суждениях. Эти вопросы освещает Доминик Деландре в своей работе «Иезуит и дикарь».

В обществе, за редким исключением, царит согласие по этому вопросу. Мало кто разделяет идеи релятивизма Монтеня, согласно которому каждый считает варваром того, чьи обычаи отличаются от общепринятых. Однако его рассуждения, касающиеся вопроса стыдливости, не формализованы. После беседы с вождем индейского племени, которого привезли в Руан и который позволил себе сделать колкие замечания по поводу некоторых несправедливостей в Европе, ироническая ремарка Монтеня красноречиво свидетельствует о его чувствах: «Все это не так уж плохо. Но помилуйте, они не носят штанов!» Это слишком лаконичное и несколько туманное замечание, чтобы на него обратили сколь-нибудь значительное внимание, и век Людовика XIV быстро забыл его, тем более что «Опыты» Монтеня не переиздавались в период между 1669 и 1724 годом.