Объектно-ориентированная онтология: новая «теория всего»

Объектно-ориентированная онтология (также извест-ная как «объектно-ориентированная философия») поя-вилась где-то в конце 1990-х годов, хотя ориентировочно ее обширное влияние началось с первой конференции по этой теме, прошедшей в Технологическом институте Джорджии в Атланте в апреле 2010 года (11). Наряду с моими книгами, самые выдающиеся ООО-работы были написаны Иеном Богостом («Единичные операции», «Чужая феноменология»), Тимоти Мортоном («Реали-стическая магия», «Гиперобъекты»), а также Леви Р. Брайантом («Демократия объектов»), пока его мысль не приняла несколько иное направление. Как это всегда бывает с древними дисциплинами вроде философии, не все идеи ООО новы, но они используются в новых соче-таниях и применяются к предметам, которыми филосо-фы ранее пренебрегали. Некоторые из ее базовых прин-ципов, к подробному рассмотрению которых мы перей-дем в следующих главах, таковы: (1) Всем объектам должно быть уделено равное внимание, будь они чело-веческими, нечеловеческими, природными, культурными, реальными или вымышленными. (2) Объекты не тожде-ственны своим свойствам, но находятся в напряженных с ними отношениях, именно эта напряженность отвечает за всякое происходящее в мире изменение. (3) Объекты бывают только двух видов: реальные объекты, которые существуют независимо от того, влияют ли они в данный момент на что- либо еще, и чувственные объекты, ко-торыесуществуют только в отношениях к каким-либо ре-альным объектам. (4) Реальные объекты не могут быть связаны друг с другом напрямую, но лишь косвенно, че-рез чувственный объект. (5) Свойства объектов опять-таки бывают двух видов: реальные и чувственные. (6) Эти два вида объектов и два вида качеств образуют че-тыре базовых сочетания, рассматриваемых ООО как на-чала времени и пространства, а также еще двух тесно с ними связанных терминов, известных как сущность и эй-дос. (7) Наконец, ООО считает, что философия, как пра-вило, куда теснее связана с эстетикой, чем с математи-кой или естествознанием. Хотя некоторые из перечис-ленных идей могут показаться сложными или даже не-правдоподобными, я приложу все усилия, чтобы объяс-нить их как можно яснее. Я надеюсь, что те, кто прочита-ет эту книгу до конца, обнаружат, что их взгляду открыл-ся новый замечательный интеллектуальный ландшафт.

ООО вызвала бурную реакцию — как позитивную, так и негативную — в таких областях, как афроамериканские исследования, археология, архитектура, хореография, дизайн, экология, образование, феминизм, история, тео-рия литературы, теория медиа, музыка, политическая теория, психоанализ, социальная теория, теология, тео-рия видеоигр и изобразительные искусства, не говоря уже о самой философии. Сейчас эта широта влияния может показаться привычной мелодией, поскольку мно-гочисленные философские методы, основанные на кон-тинентальной (в основном франко-германской) фило-софской традиции, успели основательно проникнуть в англоязычный мир за последние пятьдесят лет. Эти те-чения часто довольно неточно сваливались в одну об-щую кучу под названием «постмодернизм» или просто «теория», либо изобличались некоторыми интеллектуа-лами как всего лишь блестящее мошенничество. В этой связи на ум приходят такие имена, как Жак Лакан, Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Деррида, Люс Иригарей, Сла-вой Жижек, Джудит Батлер, Мартин Хайдеггер и Бруно Латур, последние двое — мои личные любимчики в этой группе. Но если многие из этих течений утверждают, что реальность — это нечто «сконструированное» человече-ским языком, властью или культурными практиками, то ООО есть философия последовательно реалистиче-ская. Это означает, среди прочего, что она полагает не-зависимое от человеческого сознания существование внешнего мира. Насколько бы скромно и здраво ни зву-чал этот тезис, он полностью идет вразрез с духом кон-тинентальной философии прошлого столетия и ведет в направлении, удивительно чуждом здравому смыслу.