Объектно-ориентированная онтология: новая «теория всего»

В философии термины «онтология» и «метафизика» на-столько близки, что некоторые (включая и автора этой книги) предпочитают использовать их как синонимы. Оба они обозначают ту часть философии, что занята изуче-нием устройства реальности как таковой, а не специфи-ческими областями, которыми занимаются этика, поли-тическая философия или философия искусства. Обще-принятая история слова «метафизика» гласит, что оно было введено в оборот античными редакторами работ Аристотеля (384–322 годы до н. э.). Аристотель был од-ним из корифеев- основателей естествознания не в меньшей степени, чем философии, и его «Физика» дает нам детальное описание функционирования природы. Наряду с «Физикой» Аристотель написал еще одну рабо-ту по философским проблемам, лежащим вне или же за пределами вопросов природы: например, как отдельные вещи (или «субстанции») поддерживают свои меняю-щиеся качества (или «акциденции»), а также о роли Бога в устройстве космоса. Говорят, что его редакторы, не бу-дучи уверены в том, какое дать название этим трудным сочинениям, просто поместили их в собрании текстов «после „Физики“», именно поэтому они стали известны как «Метафизика», или сочинения после «Физики». Но в древнегреческом языке предлог «мета» также может оз-начать «по ту сторону», и поэтому метафизика повсеме-стно стала пониматься как дисциплина, выходящая «по ту сторону» физического мира. В континентальной тра-диции после Хайдеггера и Деррида (1930–2004) термин «метафизика» употребляется в резко негативном смыс-ле, когда есть необходимость обвинить оппонента в том, что он исповедует философию того наивного типа, кото-рый, по мнению этих мыслителей, был характерен для Запада еще со времен Платона. Что касается онтологии, то, хотя некоторые философы и тратят значительное ко-личество своей энергии на интерпретацию смысла гре-ческих слов ontos и logos, нам достаточно будет сказать, что онтология означает нечто вроде «исследования бы-тия». Исходя из этого, мы можем сказать, что онтология появилась довольно рано в греческой философии и еще раньше — в Индии. Тем не менее само слово «онтоло-гия» не было явным образом введено в оборот вплоть до 1613 года, что, по меркам такой медленно движущейся сферы деятельности, как философия, — практически вчера. По сравнению с «метафизикой», «онтология» счи-тается куда более уважаемым термином, более строгим и менее нагруженным историческим или мистическим ба-гажом. Но в данной книге, как и в других моих текстах, я не стану следовать традиции уничижительного употреб-ления «метафизики», так как не вижу достаточных при-чин разрушать заслуженный термин из арсенала класси-ческой философии. Поэтому, по сути дела, я буду ис-пользовать метафизику и онтологию как синонимы, по-зволяющие избежать повторяемости и дающие тем са-мым нам в руки важный стилистический ресурс, чтобы чересчур быстро не утомлять читателя.

К тому моменту, когда вы закончите чтение этой кни-ги, я надеюсь, что смогу разъяснить базовые концепты ООО настолько ясно, насколько это возможно, и пере-дать свои доводы в пользу вдохновения от данного сти-ля философствования. Модель, которая у меня была в голове при написании данной книги, — это «Введение в психоанализ», лекции, прочитанные Фрейдом перед ши-рокой венской публикой во время Первой мировой вой-ны. Кто бы что ни думал о психологических теориях Фрейда, он — бесспорный мастер буквального изложе-ния трудных идей и заслуживает равнения на себя хотя бы в этом отношении. Фрейд в своей прекрасно выве-ренной вводной книге начинает с объяснения оговорок, переходит к толкованию сновидений, а затем уже про-должает теорией неврозов. Мой метод в этой книге будет похожим: мы начнем с простейших аспектов ООО, а за-тем перейдем к более сложным деталям.

Глава 1 («Новая теория всего») вводит понятие объ-ектов, которые, согласно ООО, бывают двух типов: ре-альные и чувственные. Я также собираюсь выяснить, что, по мнению ООО, пошло не так в современной фи-лософии со времен Рене Декарта (1596–1650) и особен-но Канта (1724–1804), хотя в некотором отношении Кант выступает для ООО важным предшественником.

Глава 2 («Эстетика — корень всякой философии») объясняет, почему у философии гораздо меньше, чем обычно принято считать, общего с наукой и гораздо больше — с искусствами. Здесь мы касаемся ключевой когнитивной роли метафоры, которую я полагаю для философии более важной, чем дискурсивные пропози-циональные высказывания, такие как «кот сидит на ков-рике», «золото — желтый металл» или «вода закипает при ста градусах по Цельсию», так часто заимствуемые философами в качестве моделей для своих теорий.