Основы Науки думать. Кн.1. Рассуждение

Если мир действительно предсказуем и в нем действительно действует жесткая причинность, наука нужна, и она будет править миром. Чтобы захватить эту власть, ей нужно лишь изгнать из него то, что способно вмешаться в закон причинности — Бога! Если в мире нет Богов, наука будет вместо них. Если же боги есть, науке не совладать с человечеством. Люди будут служить не ей, а религиям. Соответственно, и рассуждения будут строиться совсем иначе, если мы обращаемся не к законам, а к богам.

Вся научная логика, а значит, и научное рассуждение, строится на заклятиях законов. Религиозное же рассуждение воплощено в мольбы и молитвы. Мы не понимаем, что моление — это в точности такой же образ рассуждения, как и обращение к закону причинности. Более того, мы в принципе не узнаем в молении проявления рассудка. Однако, это именно так.

Молитва обладает такой же силой принуждения, как и логическое построение. Только она должна воздействовать на богов, а не на Логос, то есть Божественный или мировой ум. Впрочем, в чем различия между тем и другим, одному Богу известно.

Научность, выраженная в законе причинности, не более естественна, чем магия молитвы. Почему? Ведь кажется, что обращение к богам, которых нет, это самообман. А вот законы природы существуют, и если исходить из них, то приближаешься к действительности!

И тоже самообман. Ведь мы живем в мире лишь телами, а рассуждаем мы в образе мира. И там может быть что угодно, от молитвы богам и самих богов до закона причинности и логики. С действительностью же это не соприкасается.

Не соприкасается же оно потому, что связь образа мира с миром односторонняя. А еще точнее, её совсем нет. В образ мира превращаются образы, полученные из впечатлений. Значит, с действительностью соприкасаются лишь органы восприятия, записывающие свои наблюдения в эти впечатления. Впечатления еще можно считать как-то сопричастными с действительностью. Но сделанные из них образы причастны лишь впечатлениям. Они все равно как-то отражают действительность, но это уже очень непрямая связь.

Поэтому, что рассуждения в соответствии с законами, что в соответствии с волей богов, одинаково далеки и от причинности и от богов. Качественно их природа едина. А суть различия — в выборе.

Что облегчает выживание лучше — научное рассуждение или молитва, однозначно решить трудно. Поэтому я склонен видеть саму нашу способность рассуждать многослойной. В основе же её та способность рассуждать, что была у человека до появления научных представлений, в частности до появления понятий о законах природы, которые, безусловно, появились после того времени, когда миром правили божественные законы.

Глава 10. Исходное рассуждение

Я, безусловно, рассуждаю, когда строю логические фигуры. Но и когда я молюсь, я рассуждаю не менее определенно, потому что молюсь я, чтобы что-то получить для своей жизни.

Как ни странно, но рассмотреть основу рассуждения в логике труднее, чем в молитве. В логике все кажется рассуждением, и потому рассуждению в ней легче спрятаться. В молитве так много всего, помимо рассуждения, что оно становится видимым. Оно словно инородное вкрапление в молитве.

Что делает молитва? Судя по значению самого слова, молясь, мы умоляем, молим, но не только. За то, что мы просим, мы обещаем нечто. Например, что-то сделать или послушание. В общем, идет торг с божеством.

Торг — это договор, а где рассуждение? Там же, где и в произведении искусства, — в выборах путей и средств. В выборах того, что выкинуть, а что оставить, чтобы воздействие было наиболее точным и действенным.

Вдумаемся в то, что же такое исходное рассуждение. Когда я чего-то хочу, я представляю, как это сделаю, создаю образ действия, иду и исполняю его. Тут рассуждать негде и нечего. Подошел, протянул руку и взял. Учитываются лишь желание, возможности и условия земли.

Рассуждение рождается лишь тогда, когда появляется помеха, делающая невозможным этот прямой путь и заставляющая искать обходные. Тогда думание представлением исчерпывает себя, и появляется необходимость в ином способе. В том, который позволит выбрать между возможными путями или способами. Для выбора нужно сравнивать, взвешивать, оценивать, то есть судить и выносить суждения. Так рождается исходная способность рассуждения.

Простейшее рассуждение — это простейший выбор, отвечающий на вопрос: что делать, если исполнить образ, продуманный в представлении — простой образ, — исполнить не удается? Именно с ним и идет сравнение: я могу, условно говоря, подойти и взять. Но: мне мешает нечто. Если на пути исполнения Простого образа помеха, то идти по образу или учесть помеху?

Пойти Простым образом, то есть прямо к цели, всегда можно, но это стоит так дорого, что иногда можно расплатиться и жизнью. Вот о цене выбора и идет суждение. Условно говоря: если пойду прямо, то могу погибнуть. Тогда цель не будет достигнута. Что же делать?