От Чернигова до Смоленска. Военная история юго-западного русского порубежья с древнейших времен до ХVII в.

Христианская символика, особенно кресты со всех сторон шлема, могла служить оберегом во время битвы, о чем, в частности, свидетельствуют греческие надписи на шлеме из Гераклеи Линцестис. Однако они могли иметь и другое значение, такое же, как сарматские тамги на германском оружии. «…Германцы как победители начали использовать тамги побежденных иранцев». «Одержав победу над спадами (во II веке нашей эры. – Е. Ш.

), готы и вандалы наносили их знаки на свое оружие, возможно, не только для того, чтобы они служили новым хозяевам победителям, но и для демонстрации… в качестве трофеев». В таком случае кресты на шлемах должны были означать торжество германцев над христианами. Однако, если принять в качестве нижней грани существования шпангенхельмов такого типа самый конец V века нашей эры, о чем свидетельствует, в частности, шлем из Гераклеи, эта версия вряд ли является приемлемой, ибо к тому времени большая часть германских племен, на территории которых были обнаружены шпангенхельмы (кроме саксов и англосаксов, а также скандинавов), были христианами.

Впрочем, алеманны и тюринги, на землях которых были обнаружены такие шпангенхельмы, причем именно с крестами, к моменту создания этого типа шлемов вряд ли также были христианами, и кресты на шлемах могли быть свидетельством побед над арианами, а то и просто военными трофеями.

Тамгообразный знак, напоминающий греческие буквы «Т» и «Ф», на «климовском» шлеме, скорее всего, ими и является, так как не находит даже близких соответствий, не то что полных аналогий, среди знаков кочевого мира, причем не только иранского, но и тюркского, за исключением протоболгарской руны или тамги «Ф» из Мурфатлара и Плиски, изображение которой, однако, не может здесь датироваться ранее конца VII века, хотя сами протоболгарские руны и возникают раньше. Однако, по аналогии с греческими надписями на шлеме из Гераклеи Линцестис, наиболее вероятным представляется, что буквы на ребре «климовского» шлема являются аббревиатурой какого-нибудь христианского понятия или высказывания на греческом языке. Например, «Теофания» – «Бог явился». Однако на тисненой оковке – «околыше» нижней части «климовского» шлема находится изображение дерева с десятью ветвями или колоса, почти идентичное одному из сарматских знаков на германском оружии. «Сарматский» элемент, однако, является первичным, а не нанесенным впоследствии как знак или принадлежности, или трофея победы. Поэтому вряд ли он является таковым, а просто представляет собой случайное совпадение весьма распространенного орнаментального мотива типа «древа жизни» или христианской символики – фигового дерева или хлебного колоса, что в сочетании с виноградной лозой имеет евхаристическое значение.

В итоге можно констатировать, что «климовский» шпангенхельм относится к ранним, четырехчастным вариантам типа (рис. 10), скорее всего, византийского производства и какой-то восточногерманской (остроготской, герульской или гепидской) принадлежности. По аналогии с гераклейским экземпляром и шлемами из Монте-Пагано и Торричеллы Пелигны, он мог быть изготовлен в самом конце V – начале VI века нашей эры и принадлежать одному из остготских (остроготских) или, скорее, герульских или гепидских вождей. О «вождеской» их принадлежности косвенно свидетельствует «виноградный» орнамент на оковках многих шпангенхельмов, в христианской символике свидетельствующий о Богоизбранности. Шлем этот имел несимметричный купол, кольчужную бармицу. Позднее в частной коллекции (хранится в школьном музее Добруни) были обнаружен и нащечник, медная позолоченная пластина которого покрыта орнаментом в виде чешуи – полукружий. Степень редкости таких предметов для одного региона, хотя и найденных, по непроверенным данным, в разных его концах, а также совпадения диаметра отверстий на нижней оковке шлема и нащечнике позволяет предположить их принадлежность одному шпангенхельму. Он, скорее всего, был собственностью вождя – христианина, причем неофита, судя по количеству и расположению нанесенных пунсоном крестов на его ребрах, а также позже создания шлема нанесенным буквам «ТФ» в случае их прочтения как аббревиатуры слова «теофания» – «Бог явился», связанного с крещением.

Кроме псалий, подвески к упряжи и деталей шлема, в состав комплекса входят еще две бронзовые пряжки – прямоугольная и овальная, которые могли быть частью как упряжи, так и подбородочного ремня шлема. Впрочем, последнее маловероятно как в силу массивности пряжек, так и их отсутствия у всех остальных шпангенхельмов Европы.

Что же касается времени и обстоятельств попадания этих предметов вооружения и конской упряжи в Климовский и Навлинский районы современной Брянской области, то можно рассмотреть несколько возможных вариантов.