Открытие смерти в детстве и позднее

Джонс разделывается с поздней теорией Фрейда, интерпретируя ее на основе более ранних концепций учителя, основанных на эдиповом комплексе. Фрейд попал в собственную ловушку, но нельзя сказать, что этим обесценивается все. Если Фрейд выводит религиозные системы или Джонс – поздние теории Фрейда из инфантильных семейных отношений, это само по себе не лишает религию и теорию инстинктов ни достоверности, ни ценности.

На позднем этапе Фрейд предоставил смерти более первичное в биологическом смысле место, чем прежде. Это сделало его теории более правдоподобными: желание продолжить собственное существование является биологически более универсальным, чем страх перед отцом. Все люди, все живые существа умирают, но не все боятся и даже не все знают своих отцов. Джонс демонстрирует несомненную слабость аргументов, на которых основывалась теория, но, тем не менее, существуют доводы и в ее пользу. Для магического мышления смерть – событие, навязываемое организму извне; рациональный ум видит в ней также внутренний биологический процесс, действующий в течение всей жизни. Метаболизм живой материи тела постепенно становится менее эффективным. Метаболизм клеток тела включает анаболические и катаболические процессы: ассимиляция-рост-восстановление и диссимиляция-распад. Высвобождение энергии связано с последними. Биологический процесс, связанный с распадом клеток тела, играет ведущую роль в экстериоризированной агрессии.

На самом деле смерть по причине отказа общего метаболического процесса – наиболее естественный вариант, по теории Фрейда, – происходит редко. Как известно, обычно она является результатом нарушения одного из множества сложных механизмов, когда большинство тканей тела еще способны поддерживать свое существование, если их адекватно питать. Можно сказать, что в норме смерть скорее случайна, чем естественна. Еще до попыток пересадки сердца руководства по физиологии сообщали:

...

Из нашего знания, что все люди и животные смертны, мы делали вывод, что соматоплазма (клетки тела, не принадлежащие к зародышевой плазме) подвержена старению и естественной смерти вследствие своих внутренних структурных свойств. Но это оказалось неоправданно широкой генерализацией. Штаммы некоторых из этих клеток могут сохраняться живыми в искусственной среде в течение многих лет (после смерти организма) [399] .

Главное возражение против теории инстинктивного стремления организма к состоянию неорганической материи состоит в том, что животные, включая человека, естественным образом не умирают целиком. Тогда что же такое смерть? Зародышевые клетки потенциально бессмертны. Сердце, почки, глаза могут продолжать жить после того, как человека уже нельзя видеть и слышать. Смерть есть прекращение раппорта

между физиологическими и психическими процессами, прежде протекавшими согласованно. Концепции жизни, смерти и психики неразрывно взаимосвязаны. «Все физиологические феномены – организация, ассимиляция, дыхание, энергетическая разрядка, рост, размножение и сама смерть, – переплетены воедино в нашей концепции жизни. Мы не можем операционально определить смерть без учета психики или жизнь без учета смерти» [400] .

Физиологическое определение смерти как прекращения раппорта между процессами, прежде протекавшими согласованно, пробуждает еще один вопрос, значительно более давний, чем о моменте прекращения жизни. Существуют расхождения во мнениях по поводу того, функционируют мозг и сознание согласованно или во взаимодействии, то есть является ли сознание эпифеноменом [401] , – не говоря уже об этом древнем вопросе: могут ли они действовать отдельно? Как пишет Энтони Флу (Antony Flews), ныне такие темы поднимаются в научном секулярном контексте, но в прошлом они чаще обусловливались религиозными соображениями либо видением, которое, хотя было секулярным, не могло быть охарактеризовано как научное. «На самом деле можно сказать, что в прошлом большинство вопрошающих интересовались отчасти, и иногда исключительно тем, каковы перспективы будущей жизни при различных точках зрения на статус психики» [402] .