Патология влечений. Руководство по профайлингу

Вторая причина интереса к вопросам веры связана с моей педагогической деятельностью. Студенты высших учебных заведений чаще других недовольны жизнью. Они враждуют с собственной судьбой, семьей и окружающим миром. Многие из них односторонне развиваются в познании естественных наук, техники и т. д., замечая со временем, что им чего-то не хватает. Они чувствуют себя так, словно у них «ампутировали» половину личности, а на лекциях присутствует какая-то другая половина. Со временем молодые люди начинают ощущать внутреннюю опустошенность, которая вынуждает их либо предаваться безудержным и безмерным удовольствиям, либо впадать в отчаяние. Но ни то и ни другое не дает им внутреннего покоя, а также гармонии существования.

Одна часть этих студентов живет, словно в бетонном бункере с несокрушимыми стенами. Никто не может попасть к ним, и сами они не в состоянии покинуть берлогу своего нарциссического «Я», где их души лежат как в саркофаге. Другая часть деградирует в манию величия. Душа такого человека восседает в собственном «Я» как в тронном зале. Некоторые из них становятся агрессивными, деструктивными, зачастую превращаясь в разрушителей своего «Я». И у всех этих молодых людей я обнаружил одно и то же нарушение: дорога к Духу, via regia, была заблокирована.

С другой стороны, бывают студенты до такой степени «одержимые духом», что они отрицают все относящееся к человеческой природе. Они парят над реальной действительностью, не чувствуя почвы под ногами. Такая позиция представляет собой лишь жалкую пародию на подлинную духовность, а сами они – несчастные страдальцы, которые получают удары судьбы, не видя в них никакого смысла.

На основании собственных наблюдений я пришел к следующим выводам:,

 1. Молодым людям нужно осознать дуальность своей природы: человек – это совокупность природы и Духа, и его задача заключается в том, чтобы навести мосты между своим телесным началом и Духом.

2. Строитель этого моста – «Я». Именно «Я» как «Понтифекс ошюэиторум» соединяет между собой противоположности, распределяет бытийную силу в роли управляющего своего могущества.

3. Могущество представляет собой силу бытия, которая заключена в наследственных предпосылках, заложенных в качестве возможностей экзистенции. Каким образом человек реализует бытийную силу, зависит от его персонального «Я», которое делает выборы.

4. Поэтому мы говорим: «Судьба – это выбор, и то, что выбирает, есть «Я».

5. Высшей и, возможно, самой важной функцией этого «Я» является вера, т. е. трансценденция из потустороннего в потустороннее. Именно эта функция нарушается чаще других из-за того, что дорога к Духу была забаррикадированной.

 На этом я завершаю объяснение выбора темы. Теперь мне хотелось бы рассмотреть данную функцию веры с точки зрения лингвистики и психологии судьбы, чтобы в заключение определить факторы нарушения функции веры.

Перевод с немецкого: А.В. Тихомирова

«Каин: формирование злости»

Л. Сонди

Каин и огонь

Многочисленные исследования генеалогических деревьев привели нас к выводам, что пароксизмально-эпилептоидные личности испытывают неодолимую тягу к первоэлементам, а именно воде, земле, воздуху и особенно огню. «Каиниты» часто выбирают профессии, связанные с огнем, и становятся пекарями, кузнецами, оружейниками, кочегарами, печниками, трубочистами, горными рабочими, асфальтоукладчиками, пожарными, пиротехниками, солдатами (огнеметчиками, минерами) и т. д. Как правило, в качестве способа самоубийства они выбирают самосожжение, падение с высоты, утопление и т. д., а самый частый способ преступления – поджог из мести.

Эти сведения совпали с размышлениями французского философа Г.Бахеларда, описавшего в своей книге «Психоанализ огня» («La Psychoanalyse du Feu», 1938) ту противоречивую природу огня, которую мы представляем здесь в виде таких противоположных символов судьбы как «Каин» и «Моисей». Вот что он пишет: «Огонь – это наиболее убедительный феномен, при помощи которого можно объяснить все жизненные проявления. Например, если что-то протекает медленно, мы называем это жизнью, а если очень быстро – то огнем. Огонь невероятно живуч, интимен и универсален. Он живет в наших сердцах, обитает на небесах, возникает из недр Земли и персонифицируется в образе Амура, проникает в живую материю и растворяется в ней, продолжая свое горение в виде ненависти и мести… Среди всех феноменов огонь поистине единственный, которому с одинаковой определенностью можно приписать самые противоположные качества, а именно и добро и зло… Это – и Ангел-хранитель, и наказующий перст Божий. Он противоречив… Огонь – это первоначало, имеющее универсальный смысл».