Патология влечений. Руководство по профайлингу

Пришлось вступить, в настоящее сражение, чтобы доступным языком объяснить этому атеисту, что причина его страха заключается именно в зацикленности на собственном «Я», в нарциссизме, «всезнайстве» и «всемогуществе». Только спустя некоторое время мы смогли убедить его в том, что человек, который переносит всемогущество на свое собственное «Я», а не на более высокую надличностную духовную инстанцию, обречен на погибель. Он в конце концов оказывается не в состоянии нести ответственность за свое будущее, а потому вынужден постоянно бороться со своим главным противником, т. е. со смертью. Мы пытались пробудить в нем стремление к молитве, к партиципативному диалогу с Богом, но все эти попытки клиент с негодованием отвергал. И вот однажды, после полутора лет сопротивления, он пришел на прием и сказал:

«Б течение тридцати лет я отрицал существование высшей духовной силы, но только теперь, после длительных размышлений, я способен признать ее в качестве Духа, но не как Бога. Я полностью отказался от бредовой идеи стать всемогущим, и теперь могу гулять но городу без сопровождающих».

На некоторое время у него действительно исчезли страх смерти, ипохондрия и агорафобия, правда, страх смерти не вернулся к нему снова после гибели одного из родственников. И хотя ему уже около шестидесяти лет, мы не прекратим попыток его примирения с «высшей инстанцией» и побуждения к переносу могущества со своего «Я» на эту трансцендентную инстанцию. Как психотерапевты или душевные попечители, мы просто не имеем права бросить этот сизифов труд, потому что придет время, когда больной найдет в себе силы отказаться от эгоцентрического мировосприятия и перенесет свое всемогущество на Дух. И даже если мы достигнем этого результата всего лишь за час до его смерти, то и тогда наши усилия не будут напрасными.

В этом случае мы впервые реально столкнулись с тем, что утрата функции веры может серьезно угрожать судьбе человека. Более того, нам удалось подробно проследить путь, на котором нарушение функции веры может привести к душевному заболеванию, и сделать следующие выводы.

 1. «Я» не в состоянии выдержать всемогущество.

2. «Я» должно перенести всемогущество на более высокую инстанцию, в противном случае оно будет вынуждено постоянно бороться со страхом смерти.

3. Атеизм возникает в случае переноса всемогущества на собственное «Я» или на природу и тесно связан с ипохондрией и страхом смерти.

4. Если врачу удается убедить атеиста перенести всемогущество на более высокую инстанцию, то у больного может исчезнуть и страх смерти.

5. Так как человек, передавший всемогущество более высокой инстанции, «направляется» свыше, он ставит Перед собой задачи, которые будут ему по силам, и берет на себя ответственность, поскольку он больше не одинок. Он стал единым с Духом. И мы назвали это единобытие «духовной партиципацией».

6. Судьба – это выбор и принятие задач, имеющих конечной целью становление человека.

7. Таким образом, вера представляет собой единобытие, вечную, мистическую, трансцендентную партиципацию с Духом – единственным, кто способен предоставить нам защищенность и спасение от страха смерти.

 После этого случая я начал обследовать и лечить больных людей, наряду с традиционными психическими и соматическими методами принимая во внимание их веру. Следует признать, что у меня не всегда получалось это сделать, но если все-таки удавалось, судьба больного неожиданно менялась самым счастливым образом.

Устранение нарушения функции веры находится в компетенции врача, но не как специалиста по лечению заболеваний внутренних органов, а прежде всего как человека, так как он должен быть не только «доктором медицинских наук», но еще и стать «доктором людей». Почему? Да потому, что на койке лежит не набор больных органов, но и их хозяин – человек, обращаться с которым нужно как с человеком. Недостаточно лечить только больной орган. Человеку нужно все время помогать в его становлении, так как только на этом пути он может либо полностью вылечиться, либо примириться со своим заболеванием. Но человеческое становление означает, прежде всего, открытие в себе функции веры, а также осознание того, что человек заброшен в этот мир не случайно, а для того, чтобы взять на себя персональную, только ему предназначенную задачу, за которую он должен нести ответственность. Этой задачей является становление человека, его гуманизация.