Валерий Иванович Мурашов

Педагогические беседы. Интегральная педагогика в популярном изложении

Дух как самосознательный интеграл бытия – принцип истинной педагогики.

Беседа первая

Чему человека учить?

«Как чему? – спросит читатель. – Тому, чему учили всю жизнь: читать, писать, считать, познавать законы природы и общества, трудиться». Верно, но этого мало. Силы зла также умеют читать, писать, считать, работать и в своей разрушительной деятельности используют знания об окружающем мире. Утешение, правда, в том, что от тьмы в тьму и уйдут. Но тьма рассеивается Светом. Откуда же взяться ему? Ни рационально ориентированная педагогика, порождающая бессердечную школу, ни «чистая», то есть не обременённая нравственностью зверино-рыночная экономика, возникшая не без участия однобокой школы, ни потерявшие стыд и совесть массовая культура и политика, ни отемнённая эгоцентризмом, говорливая, расслабленная и полутрусливая интеллигенция не создадут духовного Света, ибо подобное порождается только подобным.

Чтобы родить человека второй раз, то есть педагогически сотворить его в Свете Духа, нужно учить его не только и не столько тому, чему учат современная семья и школа, а единственно важному – смыслу жизни, по отношению к которому все предметы образовательных программ должны быть средством его осуществления.

Разве родители и учителя не учат этому? Частично – да, но в целом – нет. Если в семье и в школе человека учили бы истинной жизни, то наша жизнь была бы другой, человеческой.

Родители воспроизводят в детях свою психобиологическую и духовно-культурную природу, которая, как правило, не выше своего творца. В школе дети изучают отдельные предметы, но не жизнь в её целостности, которая значительно сложнее и многообразнее, чем содержание школьных программ. Не понимая мира в целом, учителя, а следовательно, и учащиеся, не имеют целостного воззрения на него, то есть не обладают истинным мировоззрением. Что же касается воспитания молодёжи, то этим сейчас практически не занимаются. Считается, что образование включает в себя и воспитание. Включает, да только не автоматически.

Учение и жизнь

Почему человека нужно учить знанию не отдельных предметов, а прежде всего смыслу жизни? Да потому, что главное для человека – это сама жизнь, соответствующая своему эволюционному назначению. Абсолютно всё: удовлетворение материальных и духовных потребностей, работа, отдых, творчество, развлечение, образование и воспитание в том числе – всё это входит в понятие «жизнь» и является её составляющими элементами. Рассмотрим это подробнее и ради самой жизни станем более серьёзными и внимательными.

В отличие от современного рационально-бездушного образования интегральная педагогика имеет предметом своей деятельности единство человеческой и мировой жизни. Жизнь без начала и без конца есть всё во всём. Смерть – это всего лишь способ её сверхфизического существования. Человеческая жизнь как определённое сечение беспредельности, оконеченная бесконечность, пространственно-временная форма проявления вечности, по сравнению с животной жизнью –

самосознательна. «Да ведь это банальная истина!» – скажет читатель. Давайте посмотрим, что из этой банальности вытекает для педагогики, а значит, и для самой жизни.

Общеизвестно: чтобы жить, человеку нужно есть, пить, одеваться и т. д. Но для этого он должен работать. При этом его работа, обеспечивающая жизнь, должна протекать в соответствии с законами природы, общества, предмета и средств труда. Нарушение этих законов влечёт за собой разрушение человеческой и природно-планетарной жизни. В итоге – смерть. В свою очередь, для того чтобы труд осуществлялся целесообразно, необходимо, во-первых, знать законы жизни и, во-вторых, действовать в соответствии с этим знанием.

Но чтобы обладать знанием, умением и навыком, человек должен учиться, учиться в широком смысле этого слова, то есть не только в учебных заведениях, но и в процессе жизни у самой жизни. В основе труда лежит знание как процесс и результат образования

человека. Следовательно, учение и его продукт – культура, как интеллектуально-чувственно-волевой смысл бытия, есть духовное условие и основа человеческой жизни. Таким образом, не бытие определяет сознание, а практически действующее сознание не только определяет, но и творит человеческое бытие. Правда, необразованное и невоспитанное сознание не творит, а вытворяет.