Педагогические беседы. Интегральная педагогика в популярном изложении

Если это так, а это так, уважаемый читатель, то получается, что банальная истина совсем не банальна. В этом мы окончательно убедимся, когда поймём, что сущность жизни человека полностью и без остатка сводится к его духу как сознательно самоопределяющейся деятельности в виде мышления, чувства и воли. В этом смысле дух и жизнь – синонимы, поскольку жизнь человека, как существа разумного, есть жизнь духа

. Учить жизни – значит развивать у ребёнка мышление, чувство и волю как универсальные способности его триединого духа.

Но дух духу рознь. Он может выступать как созидающей, так и разрушающей жизнь силой. Поэтому учить человека жизни – значит развивать его в целостности. Сегодня семья и школа этого не делают, ограничиваясь преимущественно развитием ума, который при неразвитости чувства и воли вырождается порою в злоумие. Учить человека жизни – это развивать в нём такие качества духа, с помощью которых он смог бы осуществить её смысл и реализовать своё эволюционное назначение. Так как смысл человеческой жизни и смысл образования – это один и тот же смысл, то для ответа на вопрос, чему учить, нужно рассмотреть смысл жизни и педагогики.

Смысл жизни и педагогики

«Сегодня народу не до смысла жизни, – скажет прагматически настроенный читатель. – Вначале нужно выжить, а уж потом философствовать о смысле бытия». Выжить кому и за счёт кого? Без понимания и осуществления смысла жизни – не выжить! Ибо с утратой смысла жизни прекращается и сама человеческая жизнь, так как жизнь и её смысл – одно.

Жизнь, Бога, истину обмануть нельзя. Проскочивший здесь, не проскочит там, куда не только власть, деньги и недвижимость, но даже собственное тело не возьмёшь с собой. Да и что от того, если весь мир приобретёшь, а душу свою потеряешь?

В чём же заключается смысл человеческой жизни, а следовательно, и смысл педагогики? В раскрытии Бога в человеке, в развитии триединого смысла триединого человеческого духа как образа и подобия Божия. Для мышления этим смыслом будет истина. Для чувства – моральность и красота

. Для воли – добро (свобода). Их начало – любовь как Божественный интеграл бытия. Именно эти качества человеческого духа как процесс и результат интегрального образования и составляют в своём триединстве подлинную творческую основу, средство и способ человеческой жизни, саму жизнь в её исторической полноте. И это потому, что истина, добро, красота и любовь, как земное отражение Божественного смысла, удерживают в потоке мировой жизни человеческую жизнь и что она сохраняется от саморазрушения и эволюционирует.

Дело вовсе не в том, что нам не хватает денег, а в том, почему при наличии рабочей силы их нет. Дело не в том, что нашему обществу нужны новые законы, а в том, почему не исполняются существующие. Для нормальной человеческой жизни нам не хватает ни денег, ни законов, ни средств производства. Нам не хватает ума, добра, стыда и совести, общей и профессиональной культуры. Следовательно, нам не хватает прежде всего эффективной системы образования как расширенного воспроизводства разумно-нравственного духа народа – животворного корня человеческого бытия.

Если невежество и произвол есть двуединая причина человеческих бед и страданий, то культура духа народа – это полнота жизни. Культуру не следует понимать в виде самостоятельного социального явления наряду, например, с экономикой и политикой. Культура в её истинном значении есть разумно-нравственная материально-духовная жизнь, организованная в гражданское общество и государство, жизнь как самооснова, средство и способ своего эволюционно закономерного существования.

Итак, поскольку человеческая жизнь, по существу, сводится к жизни духа, а воплощённый дух в своей сущности есть истинная или закономерная мыследеятельность, внутренне чистое и прекрасное чувство, свободная, нравственно-правовая воля и здоровое тело, постольку педагогическое развитие сущности человека и его жизнь в соответствии с Божественным смыслом – это одно и то же. Именно поэтому, воспитывая человеческий дух во всей его триединой полноте в соответствии с его триединым смыслом, мы вместе с тем и в то же время учим человека истинно человеческой, то есть богочеловеческой жизни. И наоборот, раскрывая смысл жизни, мы осуществляем подлинное воспитание человека. Благодаря развитию своих универсальных способностей в соответствии с их Божественной природой человек осуществляет разумно-нравственный взаимообмен веществ, материальных и духовных энергий с другим человеком, обществом, природой и космосом, что, по существу, и является самой жизнью.

Беседа вторая

Полнота жизни