Педагогические беседы. Интегральная педагогика в популярном изложении

Как этого достигнуть? Какие конкретные педагогические правила и приёмы следует применять? Подлинный метод обучения должен вытекать из смысла самого обучения, ибо порядок и связь идей, как говорил Спиноза, есть тот же самый, что и порядок и связь вещей. При рассмотрении живого педагогического отношения мы обнаруживаем в нём противоречие, центральный узел всей педагогики.

Педагогическое противоречие

В отличие от других видов человеческой деятельности педагогика есть творение духа духом по законам духа

. Участники педагогического отношения – ребёнок (ученик) и родитель (учитель) – обладают свободной волей. Первый – в возможности, второй – в действительности.

Основное педагогическое противоречие заключается в том, что родитель (учитель) должен управлять самоопределяющимся духом ребёнка (ученика), то есть существом, обладающим способностью управлять собой. При этом свобода ребёнка не должна быть нарушена. В противном случае ребёнок превращается в одушевлённую вещь, а педагогика – в антипедагогику.

Спрашивается, может ли родитель (учитель) без употребления силы своего духа управлять развитием ребёнка (ученика)? И может ли ещё не самостоятельный и не совершенный дух преображаться без воздействия на него извне, без установления для него разумных границ и правил свободного, нравственно-правового поведения, без наказания за непослушание и нарушения соответствующей дисциплины? Если может, то проблема дисциплины решена. Но как ребёнок самостоятельно дойдёт до этого?

Если родитель вынужден примириться с капризом и произволом ребёнка, чтобы не нарушить свободу его воли, то чем и как он сможет тогда воздействовать на него? Да и возникает ли тогда вообще педагогическое отношение? Если же родитель воздействует на ребёнка, то как при этом сохраняется его свобода – святая святых педагогики и человеческой жизни?

Разрешение педагогического противоречия

Чтобы разрешить указанное противоречие, родитель (учитель) должен преобразующе воздействовать на ребёнка (ученика) и при этом не нарушать свободу его воли. В то же время родитель должен нарушить формальную свободу ребёнка, накладывая на его дух логику разума и дисциплину воли. Однако это нарушение свободы, по существу, не является таковым. Наоборот, в этом случае происходит преображение формально свободной воли или произвола в истинную свободу.

Вот что по этому поводу писал великий философ и педагог Гегель: «Что касается одной стороны воспитания, именно дисциплины

, то мальчику нельзя позволять поступать по собственному желанию… Послушание есть начало всякой мудрости, ибо благодаря ему воля, ещё не познающая истинного и объективного, ещё не делающая их своею целью и именно потому ещё не подлинно самостоятельная и свободная, а, скорее, ещё неокрепшая воля допускает определение себя приходящей извне разумной волей и эту последнюю делает постепенно своей. Напротив, если позволить детям делать всё, что им заблагорассудится, да ещё сверх этого иметь глупость дать им в руки основания для их причуд, то мы будем иметь дело с самым плохим способом воспитания, и у детей возникает тогда достойная сожаления привычка к особой безудержности, к своеобразному умствованию, к себялюбивому интересу – к корню всякого зла… Скоро в ребёнке проявляются своеволие и склонности к дурному. Это своеволие должно быть сломлено дисциплиной, этот зародыш зла должен быть ею уничтожен»[1].

Философ истины и свободы не призывает родителей и учителей к насилию над ребёнком (учеником), ибо дисциплина духа – это не насилие, а подлинная свобода. Педагогическое рождение ребёнка осуществляется не насилием, а силой истины, свободы, красоты и любви, подчиняясь которым, ребёнок превращает их в существенное содержание своего собственного духа, обретая тем самым истинный разум и настоящую свободу, нравственность и культуру.

Так, разумно-нравственный и любящий дух родителя (учителя) в форме учебно-образовательно-воспитательного процесса разрешает противоречие между собой и противостоящим ему природно-чувственным духом ребёнка (ученика), порождая таким образом своё подобие. В свою очередь дух ребёнка (ученика), трансформируя себя в соответствии с логикой и дисциплиной духа родителя (учителя), внутренне отождествляется с ним, разрешая тем самым сложившееся между ними педагогическое противоречие.

Итак, уважаемый читатель, суть метода обучения или ответ на вопрос: как человека учить, заключается в реализации универсального смысла педагогики – развитии Божественной сущности человека: разумности мышления, моральности и красоты чувства, нравственности воли и любви сердца. Испытывая на себе разумно-нравственную силу родителя (учителя), ребёнок (ученик) вначале бессознательно, доверяясь авторитету старшего, затем осознанно, на принципе добровольного самоопределения, по законам жизни преображает свой дух в соответствии с его Божественной природой.