Педагогика сознания: учебное пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений

Однако многие считают, что движение к Общему Благу связано с жертвенностью, отречением от себя, лишением себя во имя других. Но что такое жертвенность? Это явление предполагает безвозмездную отдачу чего-либо, не получая ничего взамен. Так ли обстоит дело в данном смысле? Человек жил, думая только о себе в соответствии со своим малым сознанием, в своей самости. Но, отказываясь от своего привычного малого мирка, где все было сконцентрировано только на себе, своих проблемах и успехах, человек входит в новый мир, более широкий, расширяет свое сознание. Отвергая свой малый мир, обогащается новым видением, более широким и сверхличным. Тогда он ничего не теряет, а только приобретает.

При сравнении жизни эгоиста с его убогой ограниченностью, постоянными страхами и боязнями за себя и свои вещи с жизнью деятеля Общего Блага для любого человека, общества и планеты в целом – награда отдается последнему. Движение к Общему Благу не жертва, а приобретение новых возможностей и создание новых условий для самосовершенствования, обретение радости самоотвержения, так как, думая о других, мы расширяем свои возможности, обогащаемся новыми смыслами, усиливаем творческую активность. Мы создаем пространство, где хорошо не только нам, но и другим, тем самым возникает безопасная и развивающая среда для нас.

Путь продвижения по ступеням самосовершенствования – это прежде всего духовно-нравственное преображение себя. Оно включает и формирование верной устремленности, и очищение себя от таких пороков, как:

• лень;

• насильственность;

• способность ко лжи, к предательству;

• грубость;

• корыстность;

• себеслужение;

• мстительность;

• самомнение;

• эгоцентризм;

• поиск людского признания;

• употребление алкоголя, табака, наркотиков;

• способность к грубым эмоциональным состояниям, таким как:

• злоба;

• раздражение;

• ревность;

• печаль;

• тоска;

• обиженность.

Из позитивных качеств, которые должны всячески развиваться, это:

• доброжелательность;

• сострадание;

• преданность Высшему;

• устремленность к познанию Высшего и Слиянию с Ним;

• готовность помогать другим существам;

• устремленность к творчеству;

• бескорыстие;

• восприимчивость к красоте;

• энергичность в делах служения и развития себя;

• контроль своих эмоций, отказ от грубости;

• устремленность к знаниям, понимание смысла жизни;

• развитие мудрой силы;

• обладание благодарностью как свойством души;

• бережное отношение к здоровью, ибо оно необходимо для успешной духовной работы и служения.

Итак, Общее Благо есть цель движения человечества к осуществлению своего изначально заданного направления эволюционного развития, а в лице каждого конкретного человека – возможность для самосовершенствования, что генетически заложено в каждом из нас, но требует педагогической помощи в раскрытии, очищении этого бытийного предназначения.

4.2. Идея «Общей заботы» в педагогике

В истории педагогической мысли начиная с Платона важнейшими педагогическими категориями философы древности и современности, ученые-педагоги считали Заботу, Пользу, Благо. При этом движение ребенка к осознанию и деятельности во имя Общего Блага почиталось как высшая цель духовного и нравственного воспитания.

Рассмотрим категорию «забота».

В Библии высшей духовно-нравственной ценностью определяется любовь, где проявление заботы является ее практическим выражением. Именно эта характеристика, высказанная в главной книге христианства, стала основанием для многих ученых, исследующих воспитание вообще и духовно-нравственное воспитание в частности.

«Забота», по определению С. И. Ожегова, «это деятельность, направленная на благополучие кого-либо» [79, с. 192].

В экзистенциальной философии М. Хайдеггера «забота» рассматривается как бытие сущего, способ человеческого существования. Он рассматривает понятие озабоченности как заботу о другом. В самой заботе слиты такие моменты, как страх, заброшенность и забвение, возникающие в процессе устремлений человека к возможностям бытия. Он предупреждает о чрезмерной заботе (озабоченности) как навязывании себя другому, чтобы уйти от страха, заброшенности и забвения. Но в то же время забота возвращает человека к его существу, к человечности в человеке. По его мнению, именно забота может быть осмыслена через сознание («присутствие» по М. Хайдеггеру), так как она представлена в нем [Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления / пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с. С. 31, 197].

Важно открыть для себя новый смысл «заботы» как заботы о содержании своего сознания в чистоте и порядке.

Забота должна быть прежде всего о внутреннем состоянии, о сознании, а не о внешнем. В состоянии внутреннего равновесия можно успешно управлять и внешними условиями. Ошибка в том, что энергия сознания направляется часто вовне, и с внешним ведется борьба, а не вовнутрь себя, усиливая энергию сознания. Тогда сила духа и сознания человека заставляет измениться и внешние проявления.