Песни и сказания о Разине и Пугачеве

Что в глаза-то ясну соколу насмехалися, Назьгвали-то ясного сокола вороною:

«Ох, ворона ты, ворона, да подгуленая». Возговорит в кручине млад ясен сокол:

«Уж как пройдет беда моя да со кручиною, «Отращу-то я свои крылья, крылья быстрые, «Заживлю я свои ноги скорые,

«Уж взовьюся я, ясен сокол, выше облака. «Опущуся я в* ваше стадо быстрой стрелой, «Перебью я вас, черных воронов, до единого». Когда был Стенька Разин во неволюшке, Воскричал-то он, возопил громким голосом:

«Ой вы гой еси, мои друзья, братцы, товарищи, «Не покиньте вы меня во неволе, добра молодца.

«Уж пригожусь-то я вам, братцы, на время; «Заменю-то я вам смерть животом моим, «Животом моим да вольною волею».

ПРЕДАНИЯ И РАССКАЗЫ О СТЕПАНЕ РАЗИНЕ

Предания о разинщине и Разине отличаются от несен. Не охраняемые песенным ритмом и мелодией, они развивают свое содержание в оформлении свободного рассказа и разговорной речи.

Границы бытования преданий, по современным данным, сравнительно с песнями более сужены. Легенды и предания о разинщине встречаются главным образом в областях распространения самого восстания, более всего на Волге, особенно в низовьях. Но все же это не означает, что они совершенно отсутствуют в районах, отдаленных от мест действий самих раэинцев. Необходимо иметь в виду, что предания и рассказы, известные нам сейчас, являются в значительной мере результатом случайных, не планомерных записей. Но несомненно, репертуар как песен, так и рассказов о разинщине более богат в районах непосредственных действий разинцев. По всему правому берегу Волги, начиная от Симбирска, указывают множество урочищ, связанных с именем Разина и его отрядов.

Легенды о Разине живут в Нижневолжском крае до сих пор. Много слышали о Разине в 1920 и 1922 годах участники фольклорных экспедиций под руководством покойного проф. Б. М. Соколова. Он писал: «Собранные по нашему краю легенды о нем одном (Степане Разине. — А. Л.) могли бы составить цельную книгу. 'Легенды о нем обычно прикреплены к Разиновым горам или «буграм Стеньки», которых можно насчитать большое количество по правому берегу Волги. Почти все предания говорят о кладах, зарытых разницами». ⁴³ Встречаются и так называемые «записи» или «письма», с указаниями, как раздобыть разинские сокровища.

В Самарском крае Садовниковым записана громадная, яркая сказка и множество рассказов о Степане Разине. Интереснейшие рассказы записаны Железновым от уральских казаков. В 60-х и 70-х годах помещаются предания о Разине в областных газетах («Губернских ведомостях»). Но исторические факты периода разинщины в преданиях нашли себе большею частью лишь бледное и отдаленное отражение. Даже обстановку действия предания нередко изменяют: во многих случаях Разин изображается действующим на суше, его стоянка в лесу, он и его дружина ездят на конях.

Почти во всех преданиях организующим центром является чародейство Разина. Атамана не берут пули, он умеет их заговаривать не только для себя, но и для своих товарищей. Он летает или плавает по Волге на кошме; из тюрьмы он избавляется тем, что рисует на полу мелом или углем лодку и таким образом переносится на Волгу.

С помощью волшебной силы Разин заговаривает змей; любой замок открывается ему.

Несомненно, что рассказы и предания о разинщине и Разине складывались и бытовали как в среде друзей, так и врагов его. Блестящий успех походов и любовь к нему его дружины уже с самого начала порождают даже среди врагов рассказы о нем, как о могучем чародее. Еще в самом начале действий разинцев, в донесении царю 29 июля 1667 года кн. Ив. Дашков сообщает переданный одним из симбирских судовых рабочих и, видимо, получивший известность рассказ о Разине: «Сказывал де в Синбирску Синбирского насаду работник Федька Шеленок и иных чинов люди: дон-ские-де казаки, атаман Стейка Разин да ясаул Ивашко Черноярец, а с ним 1000 человек, да к ним же-де пристают по их подговору, Вольские ярышки, караван астраханской остановили выше Царицына; а как они, воры, мимо Царицына Волгою плыли и с Царицына-де стреляли по ним из пушек, и пушка-де ни одна не выстрелила, — запалом весь порох выходил; а стояли от города в четырех верстах, и присылали они на Царицын ясаула, чтоб им дать Льва Плещеева да купчину Кизылбашского; и взяли на Царицыне у воеводы наковальню и мехи и кузнечную снасть, а дал им он, убоясь тех воров, что того атамана и ясаула пищаль, ни сабля, ништо не возмет, и все-де войско они берегут». ¹

Мотив чародейства чрезвычайно устойчив в рассказах и в песнях о Разине и, повидимому, был широко распространен как во враждебных, так и в сочувствующих движению кругах.

В основном содержание легенд и преданий о Разине складывается в двух направлениях.

Прежде всего — легенды с героическим содержанием. В них Разин — великий герой, чародей, завоеватель, защитник слабых и обиженных — умирает естественной смертью. Фантастика здесь подчеркивает величие и силу атамана. Этот цикл складывается и живет в грядах участников и сочувствующих движению и впоследствии ши-