Письма, 1926-1969

Платон и «тирания разума» – как верно Вы их понимаете! Недавно я спросил на докторском экзамене одного кандидата, выбравшего своей темой Платона: как вышло, что в 1933 году в Берлине в издательстве de Gruyter была опубликована книга «Платон и Гитлер»?¹⁰ – но то, что Платон по ошибке совершил однажды, лишь в качестве эксперимента, невозможно повторить – как раз по этой причине – не отказавшись от платонизма. В конце концов, когда все стало серьезнее, Платон начал «террор» с того, что преподавал Дионисию математику¹¹.

В этом, мне кажется, кроется радикальная разница между Кантом и Марксом. Вы говорите о страстной склонности Маркса к справедливости, которая связывает его с Кантом. Если бы Вы были здесь, мы бы вступили в долгую беседу, и я надеялся бы на поддержку Мсье. Страсть Маркса кажется мне в корне нечистой, изначально несправедливой, выросшей из отрицания, не принимающая во внимание образ человека воплощенная ненависть псевдопророка в стиле Иезекииля¹². Практическая сторона этой справедливости проявилась в дискуссии с Вейтлингом¹³

, Лассалем¹⁴ и многими другими. Я не вижу ни намека на дух кантианства. В случае с Энгельсом все иначе. В этом я бы согласился с Вами. Вам знаком первый вариант «Коммунистического манифеста»¹⁵, написанный Энгельсом? В редакции Маркса вычеркнуты все гуманистические пассажи, а текст становится недвусмысленно пропагандистским и куда более эффектным. Я не могу не видеть в нем «злодея». Его верно понял Ленин, а не немецкие социал-демократы. Но Вы можете привести множество цитат Маркса, чтобы обосновать свою благосклонную точку зрения. Но и в этом случае общий тон внушает некоторые опасения.

Мсье начал читать лекции. Вы пишете, он приступил к ним с радостью. Сохранилась ли она? Обещанный портрет мы пока не получили. Я до сих пор так мало о нем знаю. Но я вижу в нем союзника.

Теперь о положении в мире. Мы знаем столь же мало, как и Вы. Я с некоторым ужасом читаю, что Вы пишете о склонности к войне, царящей в американском обществе, а также о сумасбродной убежденности, что войну можно закончить с помощью техники. Ачесон¹⁶, кажется, придерживается другого мнения. У меня вызывает доверие все, что я читаю о нем и о Маршалле¹⁷. США не могут позволить себе попасться в русскую западню. Судя по всем «уликам», Сталин не может хотеть войны прямо сейчас (но Ваш еврей оказался прав: я не знаю, знает ли он об этом). Если в перспективе маневры и торговля оружием увенчаются успехом, может

воцариться продолжительный мир, пусть он и кажется маловероятным. Возможно, самое опасное сейчас – у американцев кончается терпение.

Им придется вернуться из Кореи сюда – в крайнем случае удерживать плацдарм в продолжительной осаде. Что бы случилось, если бы они продолжали держать Китай в состоянии подсудимого, объявив, что займут и присоединят Формозу, до тех пор пока Китай не признает независимость Кореи и «легально» не примирит все противоречия? Тогда им удастся сохранить лицо и избежать постоянной войны. Индокитай вряд ли получится сохранить. Но продолжительная блокада – лишь назло английской торговле – вполне вероятна, как и организация всех сил для долгосрочной борьбы против России.

Однако, если американцы вопьются в Корею, они, возможно, потеряют много крови, как афиняне в Сиракузах¹⁸. Китайцы могут пожертвовать миллионами людей, численность их населения по-прежнему останется слишком большой. Они все равно умирают от голода. Война против Китая – настоящее безумие.

Мы по-прежнему надеемся на Ваш летний визит вместе с Мсье!

Ничего не помогает. Снова приходится жить с осознанием: все, что есть в нашем мире, может быть уничтожено в течение месяца. Но я в это не верю. Как бы ни сложились обстоятельства, ничто не способно повлиять на возможность что-то сделать.

Сердечный привет, наилучшие пожелания в новом году. Оставайтесь отважны и благоразумны, продолжайте любить людей – несмотря ни на что!

Ваш Карл Ясперс

Ваш успех в Нотр-Дам был для меня очевиден, поэтому я ничего не написал, Гуриан достоин похвалы за то, что «потел» ради Вас. Этого, думаю, потребовали завистливые демоны.

1. См. п. 105, прим. 7.

2. См. п. 105, прим. 6.

3. См. п. 105, прим. 4.

4. Предположительно речь идет о письме Хайдеггера к Я. от 7 марта 1950 г., в котором Хайдеггер сообщил, что с 1933 г. не бывал в Гейдельберге и не переступал порог дома Я. поскольку ему «просто было стыдно».

5. См. п. 75 и 77.

6. Arendt H. Der imperialistische Charakter. Eine psychologisch-soziologische Studie // Der Monat, 2. Jg., H. 24, September 1950, p. 509–522; Арендт Х. Империалистический характер // Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996, с. 289–306.

7. Саргон Древний (ок. 2350–2295 гг. до н. э.) – основатель первой семитской династии в Месопотамии.

8. См. п. 102, прим. 6.

9. См. п. 106, прим. 4.

10. Bannes J. Hitlers Kampf und Platos Staat. Studie über den ideologischen Aufbau der nationalsozialistischen Reinheitsbewegung. Berlin, 1933.