Плесень

«А теперь, читатель, давай попробуем проанализировать поставленный вопрос с точки зрения человека верующего, христианина. И католическая, и православная церковь запрещает не только аборты, но и контрацепцию, поскольку она нарушает заповедь божию «Плодитесь и размножайтесь».

Для того, чтобы следовать этой заповеди, разумный человек должен убедить себя в следующем:

1. Бог существует.

2. В прошлом бог вступил в контакт с представителем человечества и передал ему эту заповедь.

3. Человек, получивший эту заповедь непосредственно из уст божьих, правильно её понял.

4. Человек этот передал заповедь остальному человечеству без искажений.

5. Человечество в течении прошедших с того времени веков сохранило эту заповедь в первоначальном виде.

6. Каждый, нарушивший эту заповедь, будет сурово наказан адскими муками.

Однако, даже приняв на веру все изложенные выше допущения, остаётся нерешённым важный моральный вопрос: производя на свет ребёнка, родители подвергают его опасности совершения того или иного греха, в результате которого их чадо окажется осуждённым на вечные муки.

Таким образом, для родителей вырисовывается дилемма: с одной стороны — риск того, что их любимый ребёнок, плоть от плоти и кровь от крови будет обречён на вечные страдания, с другой — страх перед собственными муками за применение контрацепции и нарушения воли божьей.

Ведь получается, что благочестивый христианин подвергает риску своего любимого ребёнка только из-за эгоизма — дабы не подвергнуться наказанию самому.

Если наказание божье за контрацепцию не столь сурово (скажем, не вечные муки в аду, а что-нибудь временное и не слишком мучительное), то напрашивается логическое решение: лучше нарушить заповедь и самому подвергнуться менее страшному наказанию, то есть, пожертвовать своим временным благополучием и добровольно принять временные мучения, чем подвергать страшному риску любимое чадо.

В случае же, если наказание за применение контрацепции наверняка — вечные муки, тогда вопрос встаёт ещё острее: согласны ли родители откупиться от собственных вечных мук риском вечных страданий своего ребёнка?

Выбор в пользу рождения ребёнка и подвергания его риску греха и наказания — по меньшей мере неблагороден и неблаговиден, то есть, аморален, поскольку зиждется на эгоизме родителей, на их готовности откупиться от собственных вечных мучений пусть и потенциальными, но вполне вероятными вечными же страданиями их дитяти.

А теперь обратим внимание на роль бога в этой ситуации. Ведь это бог ставит родителей перед таким ужасным выбором. И это мы должны принимать за милосердие? За любовь бога к людям?

Заметьте, что ни один самый страшный садист-маньяк не может сравниться с богом в жестокости: самые страшные физические страдания, которым он может подвергнуть свою жертву, лишь временны. Бог же грозит вечными непрекращающимися страданиями! Ничего себе — милосердие!».