Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия

Шантидэва приводит сильную аналогию, чтобы объяснить, насколько мощным инструментом является взгляд на ситуацию с позиции бесконечности. Представьте, что вы преступник, приговоренный к смертной казни за какое-то чудовищное деяние, и в последнюю минуту вмешивается царь и приказывает палачу отрубить вам не голову, а мизинец левой руки. И хотя искалеченная рука доставляет вам мучительную боль, к ней примешивается радость и облегчение от того, что ваша жизнь спасена. Точно так же, осознав бесконечную опасность поддаться ненависти и гневу в ответ на нанесенную вам обиду, вы ощущаете бесконечную пользу от сдерживания своей реакции и проявления терпения, доброты и сострадания. Тогда вы сможете принять нанесенный вам вред, не теряя при этом радости, потому что вы прекращаете цикл насилия.

Если ваш ум с горечью жалуется на то, как больно воздерживаться от ответных действий, только представьте, насколько сильнее будет боль, если вы поддадитесь ненависти и причините еще больший вред другому человеку. Любая ситуация всегда может ухудшиться; никогда нельзя считать, что все уже настолько плохо, насколько это возможно. На вопрос «Какая разница, выйду ли я из себя?» ответ таков: это всегда имеет значение, и в бесконечной эволюционной перспективе малейшая вещь, плохая или хорошая, имеет бесконечное значение. Такое расширение осознания момента приводит к тому, что даже страдания приносят радость, поскольку ваш ум интерпретирует боль как шаг к высшей свободе от боли, как для других, так и для себя.

Зависимость от зависти

У гнева есть близкий родственник и союзник – зависть. Противоядием от зависти служит то, что в буддийской психологии называется «сопереживающей» или «поздравительной» радостью. Это означает ликование или радость по поводу удачи других. Один из моих учителей тибетского буддизма назвал такую радость способом ленивого человека накопить заслуги и продвинуться к просветлению. Кто-то другой совершает нечто поистине великое, прилагая героические усилия, а вы, не поддаваясь приступам зависти, искренне радуетесь его успеху и тем самым зарабатываете часть заслуг для себя, не прилагая особых усилий. Конечно, при этом нужно быть осторожным, чтобы не позволить своему уму бездумно предаваться извращенному удовольствию, когда кто-то другой совершает что-то действительно плохое, например, наслаждаться хорошо спланированным ограблением банка, так как в этом случае вы получаете долю кармического неблагополучия. Когда вашего соперника хвалят, вы проигрываете вдвойне, если поддаетесь зависти: вы не только не получаете похвалы, но, кроме того, ваша досада делает вас еще более несчастным.

Когда вашего соперника хвалят, вы проигрываете вдвойне, если поддаетесь зависти: вы не только не получаете похвалы, но, кроме того, ваша досада делает вас еще более несчастным.

Похвала и порицание

Недавно я читала лекцию, и по окончании меня окружили люди, которые подходили ко мне, чтобы поблагодарить и сказать, какую пользу они получили от того, что я сказала. Конечно, было очень приятно услышать столько лестных слов. На следующее утро я встретилась с дамой, которая организовала эту лекцию. За чаем она рассказала мне, что накануне вечером в зале присутствовала женщина, которая не пропустила ни одной лекции этого цикла, и ни одна из них ей не понравилась. Когда она спросила эту женщину, что та думает о моем выступлении, та, конечно, ответила, что ей не понравилось. «Что-то конкретное?» – спросила организатор. «Ну, – ответила женщина, – содержание». Иными словами, все!

В мире одновременно существуют наслаждение и страдание, удача и проигрыш, хвала и порицание, слава и позор. Нас постоянно бросает из стороны в сторону соприкосновение с каждой из его граней. Мы жаждем наслаждения, выигрыша, похвалы и славы и обижаемся, когда вместо этого получаем страдания, потери, порицание или позор. Будучи людьми, мы неизбежно реагируем на похвалу и порицание, но столь же неизбежно, что за свою жизнь мы испытаем множество противоположных эмоций, и эта дуальность не должна быть нашим врагом.

Об этом чередовании противоположностей в буддийском учении есть следующая история:

Один человек отправился в монастырь, чтобы узнать что-нибудь из послания Будды. Первым, кого он встретил, был монах, давший временный обет молчания. Когда посетитель попросил монаха рассказать ему что-нибудь об учении Будды, монах промолчал. Это разгневало посетителя, и он ушел. На второй день он вернулся и встретил ученика Будды, который славился не только глубокой личной осознанностью, но и обширными теоретическими знаниями. Когда его попросили рассказать о некоторых учениях Будды, он пустился в пространные рассуждения, что также разгневало посетителя, и он снова ушел.