Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

Предполагают войну или по крайней мере десант.


19 октября 1838 г. Симферополь

№ 10

Участие Ваше, Николай Николаевич, с каждым днем становится ценнее для меня. Отчужденный от семейства, бродя постоянно между людьми чужими, с каждым днем более и более удостоверяюсь в трудности найти людей прямых, искренних и соответствующих мне по духу, так что теперь знаю дружбу и приязнь почти только исключительно по письмам, и те так редки, что едва ли в месяц получу когда более двух.


12 декабря 1838 г. Севастополь

№ 11

…Оставив Вас в Воскресенье вечером, я приехал в Сергиевскую Пустынь в Среду в часу во 2-м дня, застал брата здоровым, и, узнав от него, что мой батюшка в Петербурге, я, почти не успев еще опомниться от удовольствия свидания с любимым братом, поехал в город, где застал старика, очень обрадовавшегося моему приезду. Мы с ним пробыли (все братья и Архимандрит с нами) день и вечер Четверга, простившись, принялись каждый за свое дело. Архимандрит поехал в монастырь, брат Михайло пошел в практический поход, а я пустился отделывать необходимейшие поручения.


21 февраля 1939 г.

Санкт-Петербург


{стр. 456}

№ 12

Беда только с деньгами, которых в ротах совсем нет, и с больными, которых очень много.


20 марта 1839 г.

№ 13

26-го нынешнего месяца мы оставляем Севастополь, садимся на суда и идем делать десант на восточный берег Черного моря; вся дивизия, имея полки в 3-х батальонном составе, собирается в Феодосии, где примет нас Раевский и поведет куда Бог велит. 4-е батальоны останутся учить рекрут. Им дали мы, или лучше сказать, нас заставили дать с каждой роты по 4-е унтер-офицера и по 20 человек лучших ефрейторов, заменив их таким же числом браку. … Батальон мой трудно узнать, он изменил совершенно свой наружный вид.

Дела на Кавказе с каждым днем не легче, у нас взяты еще укрепления.


20 апреля 1840 г.

№ 14

Вот уже вторая неделя как мы вышли на восточный берег. … 11-го высадились в Туапсе. Занятие этого места нам стоило 1-го раненого. Горцев было немного и те большею частию расположенные вне пушечного выстрела, наблюдали за нашими действиями. В укреплении этом нашли мы лишь тела соотчичей наших, его бывших защитников.

20 мая оставили Туапсе, и плывем в [нрзб.]. …

С Головиным был здесь Менд, заметно состарившийся. Он вербует знакомых 5-го корпуса в Кавказский, и я, кажется, перейду в один из полков, расположенных в Грузии; ибо жизнь в обществе Севастополя не имеет никакой прелести для меня, а служба в 5-м корпусе не обещает больших выгод. Лучше недолго потерпеть большие лишения, чем тянуть существование тяжелое.


7 мая 1840 г.

№ 15

Кончина Вашего батюшки есть потеря общая многих семейств и всех Русских. Благо общее отчизны было целью его жизни полезной родине. …

Перевод мой в Грузию не состоялся.


{стр. 457}

№ 16

Действия союзников Турции так успешны, что, кажется, Мегмету-Али нет возможности надеяться переменить ход настоящих дел, — не имея средств противопоставить силе сил соответствующих, он должен будет соглашаться на все требования. Любопытно было бы знать, в какой степени влияние различных дворов Европы на диван. Не менее любопытна и развязка всей этой суматохи в Европе: усиленного комплектования войск Франции — усиление флота Английского и равнодушие России.


20 декабря 1840 г. Херсон

№ 17

Милостивейший Государь Николай Николаевич!

Вы не ожидаете известия, которое несет Вам это письмо. Радость моя не может не быть услышана Вами без удовольствия, за это участие ручается мне сердце мое. Ваш Брянчанинов сосватался и если Бог поможет на днях будет играть свадьбу. Ольга Сергеевна Левшина, моя невеста, приезжала с отцом своим, уволенным от службы Артиллерии полковником, повидаться с дядей своим, нашим Левшиным, во время квартирования последнего в Алешнах. Как ближний сосед, тогда я часто бывал там, и найдя в девушке наружность приятную, образование равное с моим, ум живой и что дороже всего, твердые правила Православного исповедания, решился помолясь, сделать предложение, принятое дочерью и утвержденное отцом. … Ей дают 130 душ, находившиеся в опеке у отца, потому что имение принадлежит уже умершей матери ее … доходы до 5 тысяч в год. С Божией помощью жить будет чем. Одно, что меня немного крушит, — это кочевая жизнь наша, которая молодой жене может очень скоро надоесть, хотя она теперь и не думает желать, чтобы я вышел в отставку.


19 января 1841 г.

Лепетиха

№ 18

[Жене Н. Н. Муравьева — Наталье Григорьевне]: … я не остановлюсь сделать Вам краткий очерк девушки, в которой сосредоточены теперь все мои надежды счастья, все ожидания мои. Ольга Сергеевна Левшина имеет от роду 20 лет, росту маленького, брюнетка, прекрасные глаза, лоб большой и римский нос; она не красавица, но для меня мила и даже кажет{стр. 458}ся прехорошенькая; манеры не вычурные и вообще обращение простое, благородное — не судите по дяде о племяннице. …


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика