Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

В день получения письма Вашего я получил уведомление, что младший сын мой при смерти, на другой день весть о его кончине: разумеется, я бросил все, и поехал взглянуть на умершего и взять к себе оставшегося.

Третья моя беда — прием округа поселенного; Вы знаете поселение по слухам, по взгляду на них; но надобно видеть очень близко, чтоб убедиться в горьком положении этих тружеников-земледельцев. Вообразите огромнейшее имение из 100 [тысяч] душ, в котором под влиянием прихотливого произвола главноуправляющего все прикащики тщатся наружным видом прикрыть внутреннее неустройство.

Не будь Лауница, Николай Николаевич, я бы не мог оставаться. Да и теперь еще не уверен. Варпаховский (к которому я попал под команду) вороват и словом и делом, и возненавидел меня; старается выставить меня, как человека дерзкого, а дерзость моя только правда. … Все новейшие теории применяются к военному поселению; а хлеба мало. А главная беда — постройки экономические, они подрыв благосостояния военных поселян, причина воровства и обмана, причина удаления контроля. …


27 марта 1846 года.

Ново-Георгиевск

№ 29

Едва через 8 месяцев по вступлении в должность окончена была приемка Округа.

Семья моя (состоящая из сына и проживающей у меня больной свояченицы) пеняют на частое мое отсутствие, а начальство на медленность моих действий.


25 августа 1846 г.

№ 30

Без службы быть трудно, даже почти невозможно … особенно избаловав себя привычкою командования довольно большою частию, а в деревне жить одному безотрадно.

Около 20-го собираюсь поехать в Клинику в Киев. Смотр для меня прошел очень хорошо.


8 июля 1847 г.


{стр. 462}

[Справка из письма Сакена к Н. Н. Муравьеву: «У Брянчанинова шишка на шее и кроме того какая-то злокачественная сыпь на талии. Он хотел уже просить увольнения, но я не пустил его, просил только, чтобы он берег свое здоровье. На этих днях едет он в Киевскую клинику для исследования болезней своих и получения совета. Жаль видеть этого молодого человека, столько полезного для службы и отечества, с такими нездоровыми соками, терзающими его».]

№ 31

Почти год, как я не писал Вам, вините меня, но не наказывайте молчанием. Болезнь моя, которую Вы знаете, все более и более усиливалась, шишка выросла до объему гусиного яйца, застуженный геморроид парализовал правую ногу и я вынужден быть проситься в отставку, которую мне дали… И в то самое время, в тот самый день как Государь подписал мое увольнение, он подписал Манифест, сжалось сердце и подумалось так: все равно шишка задавит — лучше бы лечь там, куда Царь зовет; но да будет, надеюсь, что здесь буду полезным (по мере разумения) членом Отечества, если долг присяги заставит действовать по зову Цареву на защиту верований, освященных веками — в родах коренных дворян Русских. …


2 мая 1848 г.

№ 32

Слава Богу, мир обрадовал народы и призвал новые молитвы о долголетии любимого Царя в сердца безусловно радостно преданного ему народа.


21 октября 1849 г.

Елизаветград

№ 33

Деревня мне ужасно надоела и очень бы хотелось получить приличное место хотя бы в одном из губернских городов.


13 февраля 1850 г.

№ 34

Тесть мой писал мне, что он имел честь видеть Вас и говорить Вам о намерении моем поступить на службу, как Вы сами могли {стр. 463} заметить из последнего письма моего… я бы желал получить место Вице-губернатора или по Государственным имуществам Председателя Палаты. …

Теперь я в Киеве, шишку уже вырезал, это был нарост, лежавший под левым ухом на головной артерии… Сейчас развязка с болезнями, кажется, близка.


20 февраля 1850 г.

№ 35

Дай Бог, чтобы предположения Ваши сбылись и мир водворился бы на Западе; подвиг России в деле этом составит один из блистательных периодов ее Истории и увековечит имя Николая I.

Дело определения моего к Бибикову возобновлено братом Архимандритом и потому волей или неволей я должен выждать, чтоб не попасть под пословицу — за семью зайцами не угонишься, хотя бы очень интересно было знать окончательный результат этого обещания, который разъяснится может приездом Варвары Петровны Бибиковой в Вильно, где она обещала напомнить Илье Гавриловичу.


7 июля 1850 г.

№ 36

Неудача в определении на службу при Бибикове не может быть причиной неутешного горя; попытаю другой путь, приехав в Петербург.


18 сентября 1850 г.

№ 37

Хочется очень на службу. У нас нынешний год неурожай такой, как давно не бывал.


31 октября 1850 г.

№ 38

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика