Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

Благодаря ходатайству Вашему определение мое совершилось быстро беспримерно, ожидал, что буду иметь честь и радость видеть Вас в Петербурге, чтоб благодарить Вас и не свершилось… сижу в Режице над делом, которое чем более развивается, тем более открывается зла, а между тем искательства со всех сторон, где бы поймать слабую, более чувствительную струну следователя; {стр. 464} но Бог не без милости, русское племя не без сметливости, молюсь Богу, чтобы Поляк не одолел, — опасаюсь изветов и слушая все, стараюсь по мере сил блюсти совесть, присягу и закон. …


9 апреля 1851 г.

№ 39

Милостивейший Государь Николай Николаевич!

1 июля съехались все чиновные … в Херсон; по пути, ускорив езду, заезжал я к сыну, которого застал, благодаря Бога, здоровым, и вместе с прочими явился в определенный день и час к Егору Федоровичу, что ему очень понравилось; работа, данная им мне первоначально, была ревизия арестантской роты Гражданского ведомства, ею он, кажется, остался доволен и дал мне ревизию богоугодных заведений и по Врачебной управе следственное дело; по-видимому, как он, так и товарищи командировки вообще не недовольны мною.

Недели две тому назад писал Александру Николаевичу [359] об успехах моих по службе, во успокоение его благодушного обо мне ходатайства.

У нас стоят сильные жары. …


3 августа 1851 г.

№ 40

Теперь я сижу в Костроме в ожидании Губернатора, в распоряжение которого командировано нас двое чиновников.


5 июня 1852 г. Кострома

№ 41

Командировка в Костроме продолжится до поздней осени. Валериан Николаевич [360] человек приятный в сношениях с ним, желает добра искренне и трудится с доброю целью.


9 июля 1852 г.

{стр. 465}

№ 42

Дела Валериана Николаевича в Петербурге не очень хорошие, на него много наговорено неправды.


9 декабря 1852 г.

Петербург.

№ 43

… около 20 января я полагаю выехать в Кострому, куда назначен вице-Губернатором и это назначение приписываю влиянию Вашего ходатайства. … Одно, что меня очень беспокоит, это то, что Валериан Николаевич может подумать, что я сам искал этого места.


12 декабря 1852 г.

№ 44

Ознакомившись с городом в его летнем наряде и зимнем разгуле, нахожу, что при дешевизне жизненных потребностей (относительно) лучшего назначения мне желать было бы неразумно. Кроме того, что в самом месте служения моего я имею очень хороших, благонамеренных и добросовестных Советников, все почти Председатели Палат люди хорошие, из них управляющий удельной конторой, Лутковский, бывал у Вас, как конно-пионер. Губернатор очень деятелен, очень внимателен к людям.

Как во всех губернских городах, зимой помещики съезжаются в Кострому, дают благородные театры в пользу приютов и бедных, дают балы, обеды и проч., но это болезненное состояние общества продолжается недолго; с наступлением поста все кончается до будущих святок; этой приятной тишины ожидаю я с нетерпением.


16 апреля 1853 г. Кострома

№ 45

…Столько в это время было перемен. … Неожиданный перевод Валериана Николаевича, приезд Лангеля, его кончина, холера в губернии, ожидание нового начальника. …

Но благодаря Бога, все миновало…


12 августа 1853 г.


{стр. 466}

№ 46

Вести из наших войск составляют предмет общего исключительного любопытства, участия и молитв Россиян.


18 декабря 1853 г. Кострома

№ 47

Милостивейший Государь Николай Николаевич!

Сегодня получил я письмо от брата моего Архимандрита Игнатия, — которым он сообщает мне относящуюся до меня сущность письма Вашего к нему; я спешу отвечать на замечание Ваше. Я тот же Ваш Брянчанинов, что и был, — следовательно мне проситься к Вам совесть не позволила; я был уверен, что если я Вам буду не лишний, Вы мне скажете «ступай ко мне», а с другой стороны, если б у Вас не было места, Вам бы было неприятно отказать мне, — а потому промолчал и не писал Вам. Все семейство мое состоит из одного сына, который учится в Гимназии, следовательно, устройство семейства меня не связывает. Сын мой (внук Грузинки), со мною неразлучен, ожидаю обещанного Вами письма Вашего, а до того, если угодно Вам будет выиграть время, можно начать сношения с Министром, потому что для выгод служебных и денежных мне полезнее быть переведенным по распоряжению начальства.

… ожидаю радости и чести опять служить под начальством Вашим.


24 марта 1855 г.

№ 48

Простите смелость мою отвлекать Вас мелочным делом в то время, когда ум Ваш и душа заняты мыслию и делом Спасения Отечества от обступивших его врагов. … Ставропольский вице-Губернатор Борзенко предложил поменяться с ним местами…


5 мая 1855 г.

№ 49

От бомбардирования Севастополя, где наши верки страдают, от 4 августа, когда пострадали полки наши, сердце Русское отдыхает на действиях Ваших, помоги Вам Господь управиться с Карсом, чтоб успеть всюду, куда думает нести поражение врагам мысль Ваша


22 августа 1855 г. Кострома


{стр. 467}

№ 50

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика