Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

19 января

№ 19

Все Евреи, имевшие подряды в Николаеве, обанкротились и последний державшийся из фамилии Рафаловичей, кончает свое поприще, с часу на час ждут его банкротства. Наш Соломон был в Херсоне и часто бывал у меня. Он держит на аренде Аттали и с большой выгодой.

…Я не заслужил никакой награды [за Кавказскую экспедицию]. Брат монах говорит, что я должен чувствовать, как меня отличает начальство, и непременно продолжать служить в 5-м корпусе.


10 июня 1841 г. с. Тенгинки

№ 20

Жена больна, и, что прискорбнее, никаких средств к пользованию. Через три месяца придет ее время, и для этого я еду в отпуск в деревню тестя, который был у меня здесь и говорил, что хотел бы сдать мне управление имением, которое при нынешних неурожаях он, по-видимому, не в силах поддержать. Если мне не удастся спасти имение, то хочется по крайней мере не потерять того, что можно будет уберечь. …Очень бы мне хотелось не возвращаться в полк, кочующая жизнь делается обременительной для меня.


25 октября 1841 г. Рогачев

№ 21

24 февраля Бог дал нам дочь Марию; хотя роды были довольно легки, но жена до сих пор не может поправиться. … Получил я и годовой отпуск с полным содержанием.

…На имение находится покупщик, который дает по 650 р. за душу, мы просим 850, но я еще не решаюсь продавать, в надежде, быть может, удержать имение, что гораздо выгоднее, чем оставаться без удобного приюта.


10 марта 1842 г.


{стр. 459}

№ 22

Дочка моя была при смерти, жена болела душою по бедной малютке и со дня надень слабела телом, проводя дни и ночи при страдалице. 7-го числа кончились мученья моей Маши, она перешла от жизни бед к жизни полной, жизни неистощимой, духовной.


20 июля 1842 г.

№ 23

Для умножения доходов я начинаю хлопотать об улучшении конного завода, который застал в самом жалком виде. …

1 мая вышла моя отставка, и я делаюсь штатным землепашцем.


5 мая 1843 г.

№ 24

Жена моя благодарит Вас за воспоминание об ней — она у меня такая домоседка, что никуда, кормит сына и тем только и тешится.


24 ноября 1843 г.

№ 25

Милостивейший Государь Николай Николаевич!

Накануне праздника Рождества возвратился я домой из Херсона и имел радость найти Ваше письмо, пущенное после дня Вашего Ангела. Воображаю как приятно Вам было встретить неожиданного гостя, Александра Николаевича [358] — воображаю какую тоску наводили гости соседи, и как бы Вы рады были заплатить им зачесть от прибора подобру-поздорову отпустить их восвояси. Я подчеркнул от прибора, потому что это Ваша мысль, выраженная в Киеве, по случаю званых обедов Гурьева. В Херсоне застал я сборы 5-го Пехотного корпуса к выступлению на Кавказ, он идет весь под командою Лидерса в 3-х батальонном составе полков. …


1 января 1844 г. с. Владимировка


{стр. 460}

№ 26

Дмитрий Ерофеевич [Лауниц] принимает меня на место окружного командира, это меня так радует, что я тотчас же пишу Вам об этом.

…У меня очень была больна жена. Я должен был переехать в город и оставить совершенно занятия свои в деревне. … Теперь, слава Богу, поправляется.


15 июня 1845 г.

№ 27

Письмо Ваше от 17 октября я получил так давно и в такую пору, что с тех пор, что с той поры еще до сего времени не могу сам верить случившемуся, не могу вспомнить в этот по счислению человеческому короткий срок; — я вдовец с двумя малолетками, из которых последнему 9 месяцев. Ольга кормила его последний раз 20 ноября за 5 дней до смерти, случившейся 26-го ноября в 6-м часу утра. Доктора, которые призваны были, до сих пор спорят чем она была больна; одни говорят нервная горячка, другие простуда, произведенная приливами молока к голове; то ли другое; потеря невозвратимая — и неожиданная; еще накануне никто не думал, что кончина ее так близка; она исповедалась и приобщилась Святых Таин сидя; вечером ей сделали ножную ванну, она заснула в 7-м часу и уже более не просыпалась. Я спал, лучше сказать, дремал у ее кровати, в 3-м часу заметил, что она стала дышать тяжелее прежнего, попробовал испарину — теплая, но дыхание все более и более становилось тяжелее — она, видимо, начала кончаться и умерла, не сделав ни одного судорожного движения, — умерла сном праведной в воздаяние ее лишений и трудов, понесенных при кормлении детей, — ей было 25 лет! — Она только что сделала первый выезд к Анне Ивановне Сакен и другим чиновницам Штаба — и я думаю, что эта непривычная усталость имела большое влияние на начало болезни.

Я бежал из деревни, третьего дня вечером приехал сюда, завтра еду явиться к Никитину и потом вступаю в командование округом. Деток должен был оставить на попечение свояченицы до весны, покуда устроюсь. …


15 декабря 1845 г.

Георгиевск близ Кременчуга


{стр. 461}

№ 28

Давно я получил письмо Ваше и до сих пор не отвечал, потому что по пословице русской — беда не ходит одна, всегда сам-третей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика