Польша и Россия в первой трети XIX века

Все это, с одной стороны, говорило о свойственной новой конституции некоей двойственности, таящей в себе противоречие, а с другой, именно эта двойственность была способна обеспечить ей позитивную реакцию более широких кругов общества. Магнаты и шляхта были довольны гарантией своих привилегий, перспективой участия в политической жизни Королевства, низшим же слоям конституция обеспечивала сохранение антифеодальных установлений на основе Гражданского кодекса Наполеона, распространенного на Княжество Варшавское в 1807 г. Таким образом, реализовывались заявления Александра I о намерении поддержать во всех классах общества Королевства Польского «мир, согласие и единство, столь необходимые для их свободного существования и прочного счастья». Сознание счастья и гордости давало польскому народу возвращение самого имени Польши. Поляки гордились также конституцией Королевства как «самой либеральной в Европе», и она действительно была таковой, гарантируя права и свободы жителей Королевства, святость и нерушимость собственности, неприкосновенность личности, равенство национальностей и религий, свободу передвижения, более широкие, чем в Европе, избирательные права, независимость суда, гласность, свободу слова и печати и прочее. Конституционализм как знак европеизма становился стимулом развития либеральной мысли. В 1816 г. указ наместника Королевства Польского генерала Ю.Зайончека развил статью 16-ю конституции о свободе печати: отменялась предварительная цензура, закрыть газету мог только суд. В первые годы существования в Королевстве последовательно выходили бесцензурные издания «Газета цодзенна народова и обца» («Ежедневная национальная и заграничная газета»), «Кроника другей половы року 1818» («Хроника второй половины 1818 года»), «Ожел бялый» («Белый орел»), а также появилась сатирическая газета «Момус и Полпурри». На страницах печати разъяснялась ценность обретенных поляками прав, необходимость их сохранения и развития, подчеркивалось, что конституционные завоевания Польши являются примером для других стран. Как писала «Газета цодзенна народова и обца», «уже многие из монархов, великодушные и прислушивающиеся к народному голосу, поняли, наконец, желание своих народов, […] требующих конституции и стремящихся участвовать в политических делах». Ставилась задача вовлечения в сферу конституционализма и либерализма масс польского народа. В этой связи в обществе составлялись различные проекты, возникали сочинения, анализировавшие прошлое Польши и формулировавшие актуальные цели поляков¹

.

Характерной была программа, разработанная в документе под названием «Политический катехизис для Польши»²

. Там отмечалось, что во всем цивилизованном мире формируется «новый порядок вещей», цель которого – «прогресс и счастье человечества», что на всех языках повторяются слова «мир и свобода». «Всеобщее стремление упрочить мир» называлось «прекраснейшей чертой» XIX века, а «лозунгом всех народов» признавались «единство и согласие». Авторы «Катехизиса» критически смотрели на польское общество, подчеркивая, что поляки, хотя и очень сильно отстают в области «политического просвещения», счастливее других, имея «свободные институты», но последние останутся «мертвой буквой […], пока масса нации […] не оживит их […] мощным общественным духом». Перечисляя главные конституционные права и свободы, они требовали гарантий их обеспечения и, в частности, останавливались на вопросе о свободном выборе представителей народа. Подчеркивалось, что нужна такая избирательная система, которая не слишком бы ограничивала выбор, не давала классовых привилегий, но и не допускала бы к выборам людей, не заинтересованных в «поддержании законного порядка» и потому способных стать орудием личных или партийных целей. В отношении партий отмечалось, что они могут стоять на идейных позициях, являясь «необходимым результатом свободного правления», а могут основываться на частных эгоистических интересах, которые порой становятся причиной революции. Осуждалось использование для достижения собственных целей религии в качестве орудия и прикрытия «людьми безрассудными и одержимыми страстями»; духовенству рекомендовалось заниматься просвещением народа, подчиняясь общим законам страны. В то же время авторы «Катехизиса» утверждали, что равенство перед законом не означает предоставления всем равных политических прав: их нельзя давать тому, у кого нет гарантий в виде собственности, так как он может использовать их в своих интересах; лишь в неблизком будущем прогресс и рост благосостояния сделают возможным наделение политическими правами всех поголовно.