Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Когда я пришел в Церковь (практически 19 лет назад), я попытался преклонить голову перед авторитетами. Этих авторитетов, с бородами и без, оказалось так много, и все они ссылались на Предания, «святых отцов», «так было в старину», «это я тебе говорю как архимандрит!». Вся религиозная жизнь захлебывалась в потоке правил, приказов и традиций.

Но только став священником, я поближе рассмотрел этих авторитетов, и оказалось, что за напыщенными речами и шикарными бородами нет обычно ничего, только пустой звон, желание властвовать и стричь овечек духовного стада.

Система внутренней жизни РПЦ оказалась совсем не такой, как написано в прекрасных книгах святых отцов. Оказалось, что система поглощает человека, иерархическая структура напоминает феодальную, а слова о «духовности» обычно означают «деньги».

Я ушел из РПЦ по личным, житейским причинам, но был в одном шаге, чтобы уйти из-за несогласия с системой. Теперь я журналист и могу посмотреть на жизнь РПЦ со стороны, при этом хорошо зная ее внутреннюю жизнь. Я думаю, людям нужно рассказывать об этом, причем рассказывать трезво и спокойно, без огульных обвинений, криков или лозунгов[626]

.

«Ахилла» публикует материалы, содержащие истории не только бывших священников и монахов, но и анонимных авторов, по-прежнему остающихся в церкви. Эти анонимные публикации – голоса тех, кто хочет говорить о религиозных проблемах, но пока не готов присоединиться к «бывшим»[627].

«Бывшие» далеко не однородны в своих воззрениях. Некоторые из них, подобно Баранову, обратились в атеизм и распространяют антирелигиозные идеи. Другие остались верны православию, но развернули серьезную публичную дискуссию о проблемах церкви и о том, что необходимо сделать для того, чтобы российское общество уже в ближайшем будущем не отвергло христианство полностью. В этом отношении характерно заявление некогда активного «Общества христианского просвещения» – сообщества верующих, которые, получив негативный опыт внутри РПЦ, решили начать независимую рефлексию о судьбе церковного учения:

Казус Pussy Riot и беспрецедентная реакция на него церковной и государственной власти свидетельствуют о том, что сегодня в России сложилась опасная для общества ситуация, ведущая к дискредитации христианства и русской православной традиции в глазах людей. Антиклерикализм части общества приобретает радикальные атеистические формы, приводит к тотальному отрицанию нашей национальной религиозной традиции[628]

.

Феномен «бывших» – это наиболее яркое свидетельство окончания проправославного консенсуса, равно как и религиозного возрождения. Даже если не все бывшие верующие обращаются к атеизму или другим антирелигиозным течениям, наивное «доверие» и «позитивные ожидания» от христианства, характерные для периода формирования проправославного консенсуса, становятся артефактами прошлого.

Российский новый атеизм

История Александра Невзорова, еще одного бывшего верующего, заслуживает особого рассмотрения. Он является самым ярким представителем так называемого «российского нового атеизма», который так до сих пор и не был систематически исследован. Уже упоминавшийся Александр Агаджанян затрагивает данный феномен, обсуждая постепенный рост антиклерикальных и антирелигиозных настроений: