Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

С начала 2000-х годов эти настроения начали воплощаться в конкретные организации, такие как «Московское атеистическое общество», «Совет атеистов Рунета», «Российское гуманистическое общество», «Институт свободы совести», партия «Россия без обскурантизма», фонд «Здравомыслие» и т. д. Каждая из этих групп невелика, однако их деятельность заметна. Например, фонд «Здравомыслие» проспонсировал размещение на билбордах в больших городах текста статьи 14 Конституции РФ, провозглашающей принципы светскости и отделения религии от государства. Другие организации проводили различные «антиклерикальные» акции и семинары[629].

Подобно выставке «Осторожно, религия!» деятельность этих организаций стала предвестником чего-то большего.

Если опираться на опросы общественного мнения, то неверующие в России являются меньшинством. Более того, это меньшинство зачастую искусственно маргинализируется и противопоставляется в официальном дискурсе «народу России», твердо приверженному традиционным религиям (православное христианство, иудаизм, буддизм и ислам). Согласно опросам, это меньшинство составляет от 10 до 20 % населения[630].

Тем не менее, если сменить перспективу и вместо опросов общественного мнения обратить внимание на изменения, происходящие в культуре, то можно заметить определенные трансформации, свидетельствующие о начинающемся культурном сдвиге в сторону различных форм свободомыслия – от антиклерикализма до агностицизма и атеизма. Ключевой движущей силой этого культурного сдвига становится то обстоятельство, что сегодня свободомыслие воспринимается как тесно связанное с нонконформизмом, бунтарством, бросанием вызова истеблишменту, неотъемлемой частью которого в последние годы стала религия (в частности, православие и РПЦ).

Если перечислять конкретные проявления этого культурного сдвига, то можно обратить внимание на востребованность книг новых атеистов (прежде всего, переводных), а также на растущую среди молодежи популярность антирелигиозных / антиклерикальных групп в социальных сетях[631]. Еще одним симптомом этого сдвига является появление в публичном пространстве крупных фигур, продвигающих атеистическую повестку. До недавнего времени – до 2010-х гг. – атеистическая позиция была недопредставлена в СМИ, не было ни одного громогласного защитника атеизма общефедерального масштаба. Эту роль, собственно, и взял на себя Александр Невзоров во втором десятилетии XXI в.

Популярность Невзоров обрел еще в конце 1980-х гг. благодаря своей телепрограмме «600 секунд»[632]

. Парадоксальным образом Невзоров также может рассматриваться как один из «бывших». Он учился в семинарии и некоторое время пел в церковном хоре. Единственное упоминание Невзорова в научной литературе относится к 1990-м гг., когда в одной из статей он перечисляется наряду с Александром Прохановым и Александром Дугиным в числе ключевых представителей «неомессианского русского фундаментализма»[633]. С тех пор многое изменилось. Теперь Невзоров – самый заметный выразитель взглядов нового атеизма в России. В 2000-х гг. Невзоров на некоторое время исчез из публичного пространства, занимаясь в основном неполитическими проектами: иппология (изучение лошадей), исследование человеческой и лошадиной анатомии. В 2010-х гг. происходит его яркое возвращение с серией «Уроки атеизма» на специально посвященном этому YouTube

-канале[634]. Если учесть, что Невзоров, вероятно, лучший на сегодняшний день российский полемист, то вовсе не удивительно, что атеистические эскапады принесли ему скандальную славу, кульминацией чего стал запрет священникам РПЦ участвовать в любых публичных дебатах с ним[635].

Позиция Невзорова – это сочетание радикального антиклерикализма (направленного прежде всего против священников РПЦ) с радикальным атеизмом. Его атеизм – это повторение стандартного набора обвинений против религии, известного как минимум с XVIII в. Данные нападки подкрепляются многочисленными примерами из прошлого и настоящего России.