Правила Константинопольского синода 1276 года

Подобно многим другим правилам, пространно изложенным в греческом тексте, под пером переводчика текст приобрел исключительную краткость. Вместе с многочисленными повторами, которыми грешит греческий текст, в переводе были исключены важные детали: так, исчезло указание, что при чтении ектеньи все священники остаются в алтаре, в соответствии со своим чином, в том числе возглашающий ектенью.

В Мясниковской и Сокращенной редакциях статья отсутствует.

8 статья. Игуменское благословение

«Въпрос. Подобает ли игуменомь служити съ рипидами ли Трисвятое пѣние пѣти въ олтари? Отвѣт. Сего божествении и святии канони не възбранишя: с дары да носятъ, а осѣнениа да не творят, въ том волень епископь, аще кому благословить осѣнение творити, а въ Трисвятом пѣнии ручное благословение».

Вопрос, как и ответ, делится на две не связанные части: осенение рипидами и благословение при пении Трисвятого. Рипиды применялись в византийском богослужении более широко, чем на Руси [Тафт, 2011, с. 496] (перевод издания: [Taft, 1978]). Будучи принадлежностью дьяконского служения, рипиды, символизировавшие херувимов, использовались не только во время анафоры, но и на великом входе для осенения дискоса и потира. Это действо фиксируется уже с XI в. по византийским и грузинским текстам, описывающим архиерейское богослужение [Taft, 2000, р. 184, 274, 277, 278]. К нему отсылает и вторая часть вопроса, касающаяся молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Согласно византийским Евхологиям, в XIII–XIV вв. (с некоторыми различиями) во время пения Трисвятого архиерей, находясь в алтаре, благословляет престол и Евангелие, а затем народ с горнего места свечами в особых подсвечниках –    дикирием и трикирием [Желтов, 2001, с. 569–570]. Соответствующие действия в ранних древнерусских Служебниках не упоминаются – в силу сохранности или особенностей чинов, использовавшихся на Руси, трудно судить. Наиболее ранние данные предоставляет древнерусский Служебник рубежа XIV–XV вв., но и в нем упоминается лишь осенение народа трикирием во время пения Трисвятого при архиерейском богослужении [Желтов, 2007, с. 323–324].

Учитывая отсутствие древнерусских рукописных чинов, в которых бы фиксировалось благословение рипидами или свечами, изучаемый текст представляет особую ценность. Статья подразумевает, что вопрошающему (как и отвечающим) хорошо известны особенности благословения Даров во время архиерейского богослужения, использование рипид, дикирия и трикирия. Очевидно, что при отсутствии древнерусских чинов архиерейского или игуменского богослужения предписание осенять рипидами или свечами передавалось через устную традицию, принесенную митрополитами-греками. В летописях рипиды упоминаются при описании богато украшенных кафедральных соборов под 1175 (6683) г. в Ипатьевской летописи и под 1231 (6739) г. в Лаврентьевской летописи [ПСРЛ, т. 1, с. 458; т. 2, с. 581, 582]. О том, что рипиды воспринимались как атрибут архиерейского богослужения, свидетельствует первоначальная редакция жития митрополита Петра, составленная вскоре после смерти святителя, около 1326–1327 гг. [Кучкин, 1962; Седова, 1983]. В ней повествуется о тверском игумене Геронтии, отправившемся в Константинополь к патриарху в надежде получить поставление на Киевскую митрополию; с собой он взял митрополичью «ризницу и рипидѣи»[94].

Как видно из постановлений Константинопольского синода, с точки зрения вопрошающих епископов игумен занимает промежуточную ступень между священником и архиереем, но особенности богослужения с его участием еще в меньшей степени ясны, чем архиерейское богослужение. Определить отличительные черты литургии с участием игумена русские епископы пытались в соотношении с архиерейским богослужением. Одним из примеров является первая статья правил Константинопольского синода, в которой к постановлению о чтении Евангелия архиереем редактор добавляет указания относительно совершения службы игуменом.

Попытки описать особенности богослужения одной ступени церковной иерархии через другую видны в ответе на вопрос о рипидах, в котором подчеркивается разница между архиерейским служением и игуменским. Разрешив игуменам вынос рипид на великом входе, авторы ответа сочли осенение ими принадлежностью только епископской службы, оставив, впрочем, за епископом право дозволять игуменам осенять рипидами Дары. Использование дикириев и трикириев при этом остается особенностью только епископской службы; игумены, как и другие священники, благословляют во время пения Трисвятого перстами.