Правила Вселенских Соборов

Поскольку, говорит настоящее правило, мы узнали, что в некоторых епископских областях епископы заведуют имуществом церкви без экономов, сами по себе и как хотят, постольку показалось необходимым, чтобы епископ каждой церкви имел эконома (не из числа своих домашних слуг или родственников, а из числа своих клириков), управляющего имуществом церкви по воле своего епископа – так, чтобы не осталось незасвидетельствованным, куда, как и когда расходуются церковные доходы, и чтобы таким образом архиерей не давал повода народу подозревать его в том, что он напрасно расточает их. Архиерей, который поступит вопреки этому правилу, пусть подлежит наказаниям согласно божественным правилам. Как архиерей должен иметь эконома над церковным имуществом, так и игумен – эконома над монастырским имуществом [[161]].

Прочти также Апост. 38, 41.

Правило 27

Тех, кто похищает женщин [[162]] под предлогом супружества, или помогает похитителям, или пособствует им, святой Собор определил, если они клирики, лишать их степени, а если миряне, предавать анафеме.

(VI Всел. 92; Анкир. 11; Василия Велик. 22, 30, 38, 42, 53.)

Толкование

На тех, кто похищает женщин, для того чтобы взять их в супружество, настоящее правило налагает более строгую епитимию, чем другие правила, говорящие о похищении жен. Ибо оно не только похитителей, но и тех, кто принял участие в таком похищении и содействовал советом, извергает, если они клирики, а если миряне – предает анафеме [[163]], и справедливо. Ведь похититель может сослаться на то, что его побуждает к этому непристойная страсть к женщинам, а пособников и советчиков к этому бесчинному деянию не побуждает ничего, кроме их злой воли [

[164]].

Правило 28

Во всем последуя определениям святых отцов и признавая прочитанное только что правило 150 боголюбезнейших епископов, собравшихся в царствование благочестивой памяти императора Феодосия Великого в царствующем Константинополе, новом Риме, то же самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви того же Константинополя, нового Рима. Ибо и престолу ветхого Рима отцы по справедливости дали преимущества, поскольку тот город был царствующим. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов наделили равными преимуществами святейший престол нового Рима, благоразумно рассудив, дабы город, удостоенный чести быть городом императора и синклита и пользующийся равными с ветхим царственным Римом преимуществами, и в церковных делах был возвеличен подобно ему, будучи вторым после него. И поэтому только митрополиты Понтийского, Асийского и Фракийского диоцезов, а также епископы упомянутых диоцезов у варваров рукополагаются вышеупомянутым святейшим престолом святейшей Константинопольской Церкви. Это значит, что каждый митрополит вышеупомянутых диоцезов с епископами своей митрополичьей области рукополагает епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. А митрополиты вышеупомянутых диоцезов рукополагаются, как сказано, Константинопольским архиепископом после того, как по обычаю состоится единодушное избрание и его результат будет ему представлен.

(Апост. 34; II Всел. 3; VI Всел. 36.)

Толкование