Приключения бодхисаттвы

Загорский лишь вежливо улыбнулся, не подтверждая, но и не опровергая эту версию. Джа-лама пригласил их быть его гостями. Нестор Васильевич отвечал, что они с радостью принимают его любезное приглашение.

– Это не только любезно, но и безопасно, – заметил Джа-лама – Пока вы мои гости, никто здесь не посмеет тронуть вас даже пальцем.

Возглавляемый Джа-ламой их маленький отряд бодро двинулся в путь. По дороге их спаситель говорил с Загорским, все остальные молчали и крайне внимательно слушали этот разговор.

– Судя по всему, русский язык для вас родной, – заметил Нестор Васильевич.

– Я калмык и родился в Тобольске, – отвечал Джа-лама. – Правда, уже через пять лет семья переехала в Монголию, но язык я не забыл.

– Как бы там ни было, приятно встретить земляка, – заметил Загорский.

На это собеседник отвечал, что они, как все бурханы, земляки не по русской, но по Чистой земле, то есть по месту, где обитают будды…

Так, за разговором, они незаметно доехали до жилья Джа-ламы. Как всякий нормальный местный бог, Джа-лама со своими соратниками жил в лагере, составленном из шатров.

– После того, как мы поссорились с Бóгдо-гэгэ́ном, он лишил меня всех титулов и отнял все имущество. Теперь я вне закона и вынужден со своими людьми переезжать с места на место, – рассказывал Джа-лама за ужином.

Они поедали свежесваренного барана, в палатке было дымно от благовоний, и лицо воина и учителя казалось уже не таким каменным. Он говорил о своей борьбе за независимость Монголии, о кознях врагов и предательстве друзей, о том, как трудно быть буддой среди людей.

– Впрочем, вы это все знаете не хуже меня, – внезапно оборвал он сам себя. – Жизнь бурхана на земле полна лишений и страданий вне зависимости от того, как его зовут – Шакьямýни, Иисус, Моисей или еще как-то. Все это, в конечном итоге, лишь крестный путь, который зачем-то выбрало для себя наше предыдущее воплощение.

Нестор Васильевич наконец не выдержал и спросил, почему Джа-лама упорно зовет его бурханом, то есть буддой. Тот отвечал, что ему виден свет, исходящий от лица бурхана. И, кроме того, ему рассказывали про будду Дэ Ша́ня.

– Кто рассказывал? – удивился Нестор Васильевич.

– Тхуптэ́н Гьяцо́, тринадцатый далай-лама, – легкая улыбка показалась на устах собеседника.

– Так вы знакомы? – Загорский смотрел на него с интересом.

– Можно и так сказать, – развеселился Джа-лама. – Впрочем, лично с ним мы о вас не разговаривали, но у лам, вы знаете, есть свои способы обмена информацией. К слову сказать, проверить мою догадку легко, на вас должен быть особый знак, оставленный Далай-ламой как символ вашей принадлежности к пробужденным.

– Возможно, – сказал Нестор Васильевич, быстро запахнув ворот мундира, и перевел разговор на тему, которую полагал менее скользкой. – Знакомы ли вы с Унгерном?

– Знаком ли я с Унгерном? – задумчиво повторил собеседник. – С одной стороны, знаком достаточно, с другой – не особенно. Когда-то я пытался вовлечь его в нашу борьбу, но у него свое представление о будущем Монголии. Барон со своей дикой Азиатской дивизией произвел впечатление на мирных туземцев. Многие тут считают его воплощением Бога войны, вспоминают легенды о белом князе Иване, который придет с севера, чтобы освободить Монголию и восстановить империю Чингис-хана. Легенда эта смешивается у них с преданием о Цагаа́н-Хаа́не, Белом, то есть русском, царе. В последние десятилетия Цагаан-Хаана видели в Николае Втором. Я, надо сказать, скорблю о его безвременной кончине, хотя мне покойный государь очень осложнил жизнь. По его личному приказу меня арестовали, держали в Томской тюрьме, а потом отправили в ссылку, но, как видите, я жив и здоров, а император всероссийский кормит червей в могиле.

На несколько секунд Джа-лама задумался о чем-то, видимо, не очень приятном, но потом встрепенулся и продолжил.

– Так вот, Унгерн… Меня называют жестоким человеком, но моя жестокость объясняется греховной природой людей, которых я караю и наставляю на путь. Я мизантроп, но мизантропия моя имеет основание в окружающем мире. Люди тупы, злы, беспринципны и чаще всего понимают только плетку – отсюда и моя жестокость. Выбирая из двух путей спасения – кнута и пряника, я выбираю кнут. Однако жестокость Унгерна – это нечто совершенно отдельное. Он, если так можно выразиться, вместилище жестокости. В том числе и потому его называют Богом войны. Это чудовище, безоглядно пожирающее жизни. Вы знаете, в чем состоит его главная идея?

– В чем? – с интересом спросил Загорский.