Про шамана и попа

  После чего в школу вошёл человек, весь одетый в какую-то длинную, до пят, хламиду, увешанную вырезанными из кости и консервных банок фитюльками, в которых поклонник абстрактного искусства мог бы с некоторой вероятностью угадать неких рыб, птиц и зверей. В руках этот Некто держал огромный, затянутый коровьим пузырём обруч от бочки, по которому водил пальцем, издавая мерзкие звуки. Лицо его было закрыто фанерной маской, с проковыренными неровными движениями стамески глазами и ртом. Люди поискушённее желтоярцев в искусстве, наверняка нашли бы в этом объединяющие черты с заострёнными чурочками, которые во множестве украшали один дом в посёлке. Оказавшись в помещении, Некто заголосил, подпрыгнул и пару раз стукнул в импровизированный бубен.

  Уж на что общественность Жёлтого Яра была привычной ко всяким происшествиям. Но тут она оторопела.

  - Елдануться можно, - выразил общее отношение к происходящему Павел Килоу.

  И всё затихло.

  Удовлетворённый эффектом Некто снял маску и явил публике сосредоточенное лицо Данилы Сенкая.

  - Люди! - произнёс он с надрывом, в котором чувствовалась горечь за всё перенесённое унижение. За непредоставленную картинную галерею, неприглашение на роспись Храма Христа Спасителя, за непризнание духовным лидером нации. За непроданные совэны, в конце концов.

  - Люди! Мы ж не просто какие жыды или французы! Мы люди тайги, дети природы! И тайга не оставила нас! Вот уже два месяца духи тайги посещают меня! Их встревожило появление русского бога и они явились мне во множестве! Неужели люди тайги изменят вере своих предков и уйдут молиться бородатому еврею, которого повесили его же соотечественники?

  И снова мерзко завыл и загрохотал по коровьему желудку.

  - Вопчем, обчество может на грудь принять! Администрация башляет! Что мы, хуже тигрятников? - завопил Сердюк, пытаясь перекричать поднявшийся бедлам и указуя пестом в сторону накрытых столов в коридоре.

  Надо сказать, что нищая, как крыса, администрация не имела никакого отношения к столам и их содержимому. Отвечал за банкет китаец "Миша-Куплю-Всё", решивший по некоторым причинам поддержать восстановление шаманизма в селении удэгейцев и нанайцев Жёлтый Яр.

  Что характерно, каждый ломанувшийся к столу, был вынужден так или иначе огибать здоровенного Сердюка. А это было физически невозможно, если приглашённый не ставил две подписи под двумя обращениями - одну - в Комитет по делам религии о необходимости воссоздать шаманизм в жёлтом Яру; а другую - под требованием выделить для молельного дома необходимое количество кедра, дуба и ясеня в рубку.

  Не обошлось, правда, без межэтнического конфликта на религиозной почве. Вторая половина посёлка (та, которая нанайцы), категорически заявила, что обладает собственной верой и собственными духами. Изрядное употребление водки и самогона вкупе с упоминаниями о том, что принятие шаманизма приведёт к тому, что можно будет пилить лес и продавать его китайцам, правда, привело к некоторому консенсусу. Однако, какое-то количество горячих душ заявило, что не желают иметь ничего общего с узурпаторами всех сельских прав, и вскорости выдвинут из своих рядов альтернативного шамана; и даже присоединятся к русскому попу, буде тот снова объявится.

  Правда, это не помешало подписать оба обращения - о шаманизме и рубке леса практически поголовно.

  Находившийся в это время в Жёлтом Яре корреспондент только усмехнулся и пожал плечами: - чего народ не придумает, лишь бы лес пилить...

  Если достопочтенному читателю кажется, что всё происходившее в Жёлтом Яру касалось только его обитателей и китайца "Миша-Куплю-всё", то он ошибается.

  Дело в том, что ситуацию в бассейне реки Векин отслеживали международные природоохранные организации, защищающие лес и спасающие тигра. Ассоциацию малочисленных народов посёлка Жёлтый Яр они почитали за первейшего своего союзника. Не было никакой антироссийской злонамеренности в таких действиях, а просто было написано в уставах этих контор - почитать за своих союзников все малые общественные организации, а буде таких не найдётся - создавать самим. В свете этих оговорок тот факт, что национальная община Жёлтого Яра ежегодно выхаривала изрядное количество запрещённой к рубке древесины под предлогом чистки леса в санитарных целях, не имело принципиального значения. А вот насаждение шаманизма в отдельно взятом национальном посёлке очень даже их заинтересовало.

  Нет, я ни в коем случае не скажу, что все международные экологи всенепременно поддерживают шаманов, мулл, ксендзов, бонз и любых других служителей культа лишь бы они хоть чуть-чуть стояли поперёк ненавистному российскому властному режиму. Однако, если была хоть какая-то возможность привязать эту поддержку к режиму традиционного природопользования (который обычно выражался в санитарных рубках кедра и выращивании анаши), то это и делалось.

  В настоящем случае, как звёзды Сад-Ад_Забих над ложем бухарского эмира, совпали несколько случайностей.