Читаем Проблема символа и реалистическое искусство полностью

Traza y Baza, Cuadernos hispanos de simbologia, arte y literature, Palma de Mallorca, 1972 сл.

8 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ УКАЗАТЕЛИ

Bibliographie zu Kunst und Kunstgeschichte, Veroffentlichungen im Gebiet der Deutschen Demokratischen Republik 1945-1953. Herausgegeben vom Kunsthistorischen Institut der Karl Marx Universitat, Leipzig, 1956.

Bibliographie de la philosophie. Ed. Bureau de l'Institut international de Collaboration Philosophique, 1937-1951, Paris, 1937-1954.

Repertoire general des sciences religieuses. Bibliographie du Centre d'Etudes Samt-Louis de France, Annee 1953-1958, Colmar - Paris, 1959-1967.

C. Clemen, Religionsgeschichtliche Bibliographie im Anschluss an das Archiv fur Religionswissenschaft, Leipzig und Berlin, 1917.

J. C. Th. Graesse, Bibliotheca magica et pneumatica oder wissenschaftlich geordnete Bibliographie des Aberglaubens, Hildesheim, 1960 (Neudruck).

M. Praz, Studies im seventeenth-century imagery, vol. IL A bibliography of emblem books, London, 1947.

von Beit, Registerband zu "Symbolik des Marchens" und "Gegensatz und Erneuerung im Marchen", Bern, 1957.

M. Eliade, Die Religionen und das Heilige, Salzburg, 1954.

F. Hermann, Symbolik in den Religionen der Naturvolker, Stuttgart, 1961.

L. Reau, Iconographie de l'art chretien, vol 1-3, Paris, 1955- 1959.

H. Schmidt, Introductio in liturgiam occidentalem, Romae, 1960. Bibliographie zur antiken Bildersprache. Unter Leitung von V. Poschl, bearb. von H. Gartner und W. Heyke, Heidelberg, 1964.

M. Lurker, Bibliographie zur Symbolkunde, Bd I-III, Baden-Baden, 1964-1968.

Bibliographie zur Symbolik, Ikonographie und Mythologie. Internationales Referateorgan, hrsg. von M. Lurker, Jahrgang l-8, Baden-Baden, 1968-1975.

J. Landwerk, Emblem Books in the Low Countries 1554-1949. A Bibliography, Utrecht, 1970.

W. Shibles, Metaphor. An annotated bibliography and history, Whitewater-Wise., 1971.

R. Yve-Plessis, Essay d'une Bibliographie francaise methodique et raisonnee de la sorcellerie et de la possession demoniaque..., Nieuwkoop, 1971.

Les Sorcieres. Catalogue de la Bibliotheque Nationale, Paris, 1973.

БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ПРОМЕТЕЮ (приложение к стр. 190-255)

Ф. Г. Мищенко, Божество Прометей в трагедии Эсхила.- "Киевск. унив. известия", 1877, № 10, стр. 748-768. (318)

Ф. Г. Мищенко, Миф о Прометее в трагедии Эсхила.- "Слово", 1879, № 2, стр. 199-216.

Г. К. Пластов, Теогония Гесиода и Прометей, Спб., 1897.

А, Н. Веселовский, Прометей в кавказских легендах и в мировой поэзии.В кн.: "Этюды и характеристики", т. II, изд. 4, М., 1912, стр. 113-118.

Д. Ф. Зелинский, Байрон.- В кн: "Из жизни идей", т. IV, вып. I, Пг., 1922, стр. 58-79.

А. В. Луначарский и С. М. Соловьев, Вступительные статьи к переводу трагедии Эсхила "Прометей прикованный", Л., 1927, стр. 3-49.

П. Лафарг, Миф о Прометее.- В кн.: П. Лафарг, Религия и капитал, М., 1937, стр. 145-169.

И. Нусинов, Вековые образы, М., 1937 (стр. 12-189 - глава под названием "История образа Прометея").

А. И. Пиотровский, Трилогия о титане Прометее,- В кн.: Эсхил, Трагедии, пер. А. И. Пиотровского, М.-Л., 1937, стр. 169-176.

А. С. Ременник, Мотив прометеизма в творчестве Т. Г. Шевченко."Ученые записки Харьковского университета", 1939, № 17, стр. 139- 144.

Р. Братунь, Образ Прометея в украинской литературе.- "Научные работы студентов Львовского ун-та им. И. Франко", Львов, 1948.

К. И. Козьменко, Кавказские легенды о прикованных богатырях и миф о Прометее у ранних греческих авторов.- "Кавказский сборник трудов Ставропольского пединститута", кн. 1, 1949, стр. 57-76.

И. Г. Шенгелия, Гесиод и проблема Прометея.- "Сборник научных работ аспирантов Тбилисского гос. ун-та", кн. 1, 1950, стр. 241-251.

И. Г. Шенгелия, Древнейшие элементы мифа о Прометее, Тбилиси, 1950 (Тбилисский гос. ун-т). Дисс.

К. И. Козьменко, Образ Прометея в художественной литературе, Ставрополь, 1951, Дисс.

М. И. Пичхадзе, К истории проблемы Прометея (в античной филологии)."Сообщения Академии наук Груз. ССР", т. 19, № 1, 1957, стр. 121 - 127.

Р. В. Кинжалов, Пандора (к мифу у Гесиода).- "Ежегодник Музея истории, религии и атеизма", вып. 2, М.- Л., 1958, стр. 252-260.

Е. М. Мелетинский, Предки Прометея (культурный герой в мифе и эпосе)."Вестник истории мировой культуры", 1958, № 3, стр. 114-132.

М. И. Пичхадзе, "Прикованный Прометей" Эсхила. Автореф. дисс., Тбилиси, 1959.

М. И. Пичхадзе, К истории проблемы Прометея.- "Проблемы античной культуры", Тбилиси, 1975, стр. 517-528.

К. Holle, Die Prometheussage mit besonderer Berucksichtigung ihrer Bearbeitung durch Aeschylos, Berlin, 1879.

M. Driesmans, Die Prometheus-Dichtung.- "Literarisches Echo", 1908-1909, II.

J. Frankel, Wandlungen des Prometheus, Bern, 1910.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука