Происхождение человека и человечества.

По-видимому несколько позднее данного периода, когда в локальных группах определились возрастные деления полов появились обычаи любовных экспедиций юношей и девушек в соседские локальные группы. Такие экспедиции изучались в некоторых горных племенах Новой Гвинеи (джате, дане, камана, сиане, узуруфа, форе, чимбу)*. Ещё более яркий пример – это обычаи у Бена-Бена Восточного нагорья Новой Гвинеи, где такие же любовные экспедиции юношей и девушек происходили примерно один раз в месяц. Такие же экспедиции из одной общины в другую обнаружены и у бушменов*.

Всё выше сказанное не мешало активному формированию материнской общины в процессе уточнения её структуры как прообраза родовых общин, возникновение которых было уже не за горами. Но это были уже другие гоминины - пресапиенсы, от которых было уже не далеко и до Homo Sapiens. Теперь уже в общем, культурном поле с общей картиной мира, определились, не как было ранее, мужские группы отдельно, а женские отдельно, а на первых этапах формирования материнских общин* стала происходить организация более сложных коллективных образований, которые определялись относительно гибкими отношениями внутри них. Формирование материнской общины, по сути, это и было усложнение её структуры потому, что большой коллектив для регулирования внутренних отношений требовал и объёмных социальных и культурных наработок.

 О том, что у пресапиенсов и наших непосредственных предков существовала дуальная* организация родовых общин, условно разделённых на две взаимобрачные фратрии*, говорит общественное строение многих современных отсталых народов и племён. Это, например, фратрии селькупов - Кедровки и Орла; Орла-рыболова и Сокола у меланезийцев Новой Ирландии; Чёрного и Белого какаду у австралийцев Западной Виктории; Медведя и Оленя у ирокезов-сенека и т.д. Не стоит перечислять такого множеств народов, история которых простирается в первобытный мир, можно только добавить, что кроме фратриального строения у многих сохранились предания о происхождении родственных родов от двух первоначальных племён. Дуальность как принцип существование родовых общин была рубежом, от которого пресапиенсы начали восхождение человеческому разуму. Этот рубеж, несомненно, означает разрыв с миром архантропов и определяет восхождение на новый, и пока предпоследний рубеж эволюции, побуждая пресапиенсов его пересечь, оттолкнувшись от некой критической точки. В данной точке были собраны все достижения культуры архантропов и палеоантропов, и которая одновременно являлась точкой опоры, придававшая особый смысл восхождению к человеку как приемнику протокультуры наших далёких предков.

Прогрессивность данного воистину революционного этапа эволюции человека в первую очередь заключалась в увеличении качества и степени изоляции от окружающей среды. В связи с этим определился перечень существовавших в прошлом ещё у ранних австралопитеков (правда не полный) необходимых условий для образования брачных пар. Такая возможность и большая роль женщин в данном процессе теперь позволила образовывать брачные пары и молодым мужчинам с соответствующими физическими и физиологическими качествами.

 Семейные отношения в полной мере возродятся и оформятся, как общественный институт, как мы уже говорили, только в период, когда возникло земледелие в виде основного способа взаимоотношений между полами, а до этого времени было ещё шагать и шагать. В связи с появлением новых половых связей между мужчинами и женщинами общины и под действием новых социальных отношений, для непосредственного существования в них, постепенно стала перепрограммироваться и встраиваться в новые отношения система биологически активных веществ. Активность процесса изменения функций некоторых БАВ проявилась именно тогда, когда половые отношения в корне изменились и появились, хотя и не устойчивые брачные отношения. Это шла подготовка к возникновению в будущем семьи как уникального социального явления. Она и появилась-то в принципе только тогда, когда пролактин, о котором мы упоминали ранее и другие БАВ стали выполнять именно ту функцию, которая существует в нас, мужчинах и женщинах по сей день.

Неполный перечень условий (мы о них говорили ранее) пока не дала возможности появления семейных связей, которые бы регулировали отношения между мужчинами, женщинами и их детьми. Поэтому дети в то время в общинах ещё были общими.