Происхождение Каббалы

Пока я кратко излагал основные идеи этого трактата, основываясь на текстах манускриптов, не погружаясь в другие крайне туманные детали отдельных моментов, особенно связанных с буквенным мистицизмом. Встречающиеся там противоречия в одном и том же тексте могут ослабить наше чувство удивления от противоречий между одним текстом и другими сочинениями, исходящими, по всей видимости, из близкой духовной среды, но развивающими те же исходные импульсы в разных направлениях. Поскольку здесь прямо не упоминаются сефирот как таковые, нет и прямых противоречий между десятью эманациями и тринадцатью миддот божественного правления, которые здесь очевидно размещены среди них. Учение о двух источниках излагается яснее и в менее противоречивой манере в других текстах. Так. Например, «Тайна познания реальности» излагает легко узнаваемую систему четырёх изначальных могуществ, которая, по общему признанию, слабо согласуется с классической последовательностью сефирот. Все они имеют свою изначальную основу в махшаба, которая находится в самом эйн-соф. Именно она, а не что-то выше неё, и является самой реальностью Бога. Как сказано в этом тексте, первая сефира Книги Творения — это последнее, что можно познать о существовании Бога, который «связан с корнями махшаба»[593]. Из этой махшаба исходит изначальный эфир, который сам по себе является изначальной рпеита.

Этот эфир разделяется, и из него выходят два света, которые называются здесь и в других текстах арафел и хашмал. Арафел представляет собой сумерки тьмы в первом источнике «Источника мудрости»[594], а также божественное всемогущество и силу; тогда как хашмал в своей бьющей через край полноте света — это второй из источников, а также божественная Милость. Однако, эта первая триада становится тетрадой, так как из изначальной рпеита исходит вторая рпеита, причём первую автор отождествляет со второй се-фирой. Очевидно, эта система противоречит учению о сефирот в его признанных формах. Две pneumata

здесь — это первые две сефиры Книги Творения, «рпеита Бога» и «рпеита рпеита» или «воздух из воздуха». Между ними арафел и хашмал места нет; тем не менее, они как-то связаны с сефирот хесед и дин в схеме Бахир.

Во всяком случае, мы видим здесь четыре высших могущества, причём изначальный эфир определяется как «активное могущество», а вторая рпеита — как «пассивное могущество». Только тетрада в своей полноте составляет «реальность ума», маммашут ха-сехел, которая, согласно автору, является истинным изначальным человеком, адам кадмон. Выражение адам кадмон появляется здесь впервые в каббалистической литературе, и именно из этого круга оно перешло к гностикам Кастилии и в книгу Зогар.

Эта чисто мистическая теория ума как составного могущества, очевидно, происходящая из старых неоплатонических теорий (не обязательно самого ибн Габироля) продолжала звучать в этом кругу. С такой точки зрения изначальный человек — это не тотальность всех могуществ плеромы или мира сефирот, а только конфигурация высших могуществ. Они также образуют, по крайней мере, в первой части текста, хайот, «живые существа» Меркабы, также определённые в то же время с помощью каламбура как хийют,

жизненная сила или, строго говоря, сама жизнь. Вслед за этим мы снова встречаем в весьма туманных деталях могущества Меркабы — престол, херувима и т.д. Но корни всех вещей уходят в эту изначальную тетраду. В несколько иной версии того же учения текст также излагает тезис, согласно которому хайот только представляют могущества, исходящие из самого хашмал. В этом случае Меркаба появляется должным образом во всех своих компонентах (так даже кажется логичнее) ниже области изначального человека, который сидит на престоле выше неё. Автор толкует слово Меркаба, которое также можно буквально воспринимать как «составление», в смысле места, где происходит синтез всех этих других эманаций. Четыре столпа престола Меркабы тождественны четырём лагерям Шехины, которые описываются крайне детально, хотя и совершенно иначе, чем в книге Ийюн. Описание первого из этих лагерей содержит полное изложение списка сефирот, данного в первой главе Йецира, но развитое в духе мистицизма Меркабы, а не признанного учения о сефирот. Единственную связь между ними предоставляет отождествление изначального эфира с божественной мыслью. Из единства активного и пассивного могущества возникает, согласно этому тексту, hyle, которая отождествляется здесь с изначальной влажностью, лилуа. Почему автор отвергает мнение (хотя на самом деле разделяет) «учёного», которого цитирует и согласно которому hyle исходит от самого Творца? Это остаётся неясным. Значимость загадочных высказываний автора на тему нашей проблемы также остаётся непостижимой.