Происхождение Каббалы

До того, как всё было сотворено, Бог был непостижим и безграничен, одинокий и уникальный [Йахид у-ме-юхад], (Формула, происхождение которой мне неясно, означающая, что Бог — это эхад йахид у-мейюхад, повторяется во многих сочинениях Итон, а также у Азриэля. В XIV столетии мы находим очень похожую, но, несомненно, гораздо более старую арабскую формулу у суфийского мистика; см. R. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921), 104. Я нашёл эту форму у пиютов в период после Саадии (впервые?), а также в ложном гаонском постановлении Сефер Шааре Тешува, раздел 26, и в хороших манускриптах мистического комментария Нахманида о Быт. 1:1 (см. Kiryath Sefer 6:3 [1929]: 415—416. См. также гл. 2, прим. 27.)) способный существовать Сам по Себе в могуществе существования [кийкш] ... И Его сила была неразличима. Затем Ему пришло на ум создать Все его творения, и Он создал первое могущество и назвал его изначальной

Хокма, из которой вышли двенадцать других могуществ [соответствующих тринадцати миддот]. Это могущество соответствует десяти [сефирот] в недифференцированном единстве, и это десять сефирот удалённости [в Книге Йецира], и об этом говорится [Еккл. 7:19]: «Хокма делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе». Мудрый — это Бог, и реальность этого могущества, то есть изначальной Хокма, это чистый и беспримесный свет жизни, написанный и запечатанный в великолепии высшего чертога [Шафрир], который называется Ничто, лишённым всякой идеи. И в этом тайна [Иов 28:12]: «Хокма

приходит из Ничто». Эта высшая сила [здесь буквально: сторона] называется безграничной волей. И почему она называется волей? Поскольку её словом и волей бытие было создано из ничто. Она также создала сияющий свет или славу Бога, о которой сказано [Пс. 103:2]: «одеваешься светом, как ризою», поскольку она едина во всём своём свете и великолепии, как пламя, единое со всеми своими цветами, поднимающееся до бесконечности. Она также называется Единым, потому что предшествует всем изначальным существам, которые исходят из этого чудесного единства. И эта Хокма — высшая из десяти сефирот.

Ibid., fol. 62b:

...И сказано на эту тему, что до мира и всякой твари изначальный эфир был уникальным и в своей возвышенности не склонялся ни к какой стороне. И сила Бога была скрыта в нём, и Его Кабход была полностью неразличима, пока этот эфир не разделился и не появилось Его великолепие, и явлена Его Кабход. И в этот час он создал могущество и назвал его изначальной Хокма. Знание об изначальном эфире и появлении Его творения не было открыто даже нашему учителю Моисею.

Тогда как в Forts Vitae ибн Габироля термин sapientia в целом синонимичен божественной воле[597], здесь он очевидно находится ниже изначального эфира, который одновременно божество и Ничто. Здесь он явно оказывается высшим могуществом в Боге, которое даже стоит, так сказать, выше сефирот, появляющихся только с изначальной хокма. Тождественность этих двух символов (ибо так их понимали каббалисты), происходящих из столь разных источников, была широко принята в испанской Каббале после 1250 года, прежде всего через посредство Азриэля. До сих пор остаётся неясным противоречие у самого ибн Габироля, который в «Царской короне» поместил sapientia выше воли, что каббалисты никогда не принимали[598]. Однако, в остальном параллель между поэзией ибн Габироля и отрывками, которые мы только процитировали, поразительна. Изначальная хокма —

это первое бытие, как понимал уже Исаак Слепой. Образы «Источника мудрости» и «Мидраша Симона Праведного» объясняют, как мы уже отмечали несколько раз, торжественное начало Зогар. Источник света, прорывающегося из тёмного пламени, «разделяет изначальный эфир, окружающий его, и вследствие силы этого раскола освещается скрытая высшая точка» — первый логос, который представляет собой ничто иное, как изначальную хокма [599]. Только уже установившееся применение выражения эйн-соф не происходит из круга Ийюн; всё остальное — это пересказ его самых ярких идей[600].