Происхождение Каббалы

Но в Провансе, вероятно, уже были каббалисты, которые мыслили о сефирот, как об аспектах божества, в соответствии с Бахир и традицией круга Рабада. Должно быть, впоследствии они задавались вопросом, как принятие десяти божественных миддот в учение о сефирот можно примирить с более древней талмудической идеей о тринадцати миддот божественной милости и правления. У нас есть цитата, в которой такое объяснение (без сомнения, древнее, несмотря на позднее свидетельство) приписывается Исааку Слепому[608]

. Конечно, крайне маловероятно, чтобы оно действительно принадлежало Исааку, поскольку его племянник Эшер написал детальный трактат об этих тринадцати миддот, никак не упоминая традицию, приписанную его дяде в этой поздней цитате. Согласно этой традиции, тринадцать миддот соответствуют числу членов человеческого тела, от мозга до плеч и рук, но не ниже. Это разделение устанавливает только частичное соответствие сефирот, из которых представлены не все десять, а только первые семь по порядку Бахир. Тринадцать миддот —

это, таким образом, видоизменения самих этих семи сефиротических сил в терминах символизма Шиур Кома.

Проблема появляется в совершенно ином свете в постановлении, ложно приписываемом Хай Гаону анонимным персонажем из Прованса, вероятно, около 1230 г. Тогда как вышеупомянутая традиция не играла значительной роли в последующей каббалистической литературе, постановление Псевдо-Хай занимает важное место с конца XIII века и далее, оказав влияние на развитие многих последующих каббалистических спекуляций вплоть до XVI в [609]. Текст также сохранился во многих других старых каббалистических манускриптах. Фразеология решительно принадлежит группе Ийюн. Мистики называются ещё не каббалистами, а баале решумот,

как в других текстах того же происхождения[610]. Слово мекуббалим появляется только в прилагательном сочетании: «Наши учителя, принявшие из уст старых учёных», даже хотя упоминаемая традиция очевидно эзотерическая. В тексте этого круга, который ещё имел перед собой Моше из Бургоса, противоречие между числами десять и тринадцать разрешается предположением о существовании ниже десятой сефиры трёх могуществ, в которых она проявляет свои силы[611]. Концепция Псевдо-Хай совершенно иная. По его словам, выше первой сефиры, в «корне корней» существуют три скрытых света, которые называются, согласно старой традиции: внутренний изначальный свет, ор пеними кадмон;

прозрачный (или: ультраясный) свет, ор ме-цуса; и ясный свет, ор цах. (Три прилагательных, однако, характерны для фразеологии круга Ийюн.)

Перевод главной части постановления Псевдо-Хай гласит:[612] [613]