Прохождение тундры. История и гендер на Дальнем Востоке России

Замечания, подобные тому, что высказала Екатерина, могут стать предметом противоречащих друг другу мнений и интерпретаций. Ученые и активисты рассматривают вопрос о «выживании» как мощный политический трамплин, с которого можно начать общественную и правозащитную деятельность. Беспокоясь о судьбе коренных народов, они часто работают в тесном и плодотворном сотрудничестве с активистами из групп, которым стремятся помочь. Тем не менее, стараясь донести до широкой общественности интересы своих «подопечных», ученые часто вынуждены подчеркивать угнетенность и подавленность коренных народов – те аспекты, которые делают их борьбу оправданной. Однако акцент на выживании опасен тем, что ставит коренные народы в положение вымирающих, что, в свою очередь, оставляет мало места для признания их собственных созидательных усилий по определению и изменению ситуации, в которой они находятся [Rethmann 1998].

Именно о социальных возможностях и перспективах больше всего говорится в этой книге. Только признав нежелание коряков полностью мириться с невыносимыми условиями жизни на северо-восточном побережье, мы можем по достоинству оценить их усилия и творческий подход (и только оценив их, мы можем понять, что требуется корякам для выживания). Некоторые описанные мной формы деятельности могут показаться читателям наивными по сравнению с более организованной коллективной борьбой и кампаниями, – но в начале 1990-х годов на северо-восточном побережье не существовало общественного движения. В мире, где люди ограничены рамками государственного управления и власти, политическое высказывание может принимать форму неповиновения и непочтительности. Эти виды протеста и несогласия говорят о том, что коряки могут вести себя как независимые субъекты, способные самостоятельно оценивать свое положение, а не как жертвы, нуждающиеся в защите.

Я хочу подчеркнуть, что сейчас, когда организованное движение коренных народов в России находится на подъеме, коряки начали официально выступать против социального бесправия и злоупотреблений властью. Благодаря международной поддержке со стороны правительственных учреждений, правозащитных организаций и солидарных групп из числа других коренных народов в России открылись новые политические возможности, а группы коренного населения смогли наладить новые связи для политического сотрудничества и поддержки. На севере Камчатки коряки проводят местные акции протеста против посягательств иностранных корпораций на природные ресурсы и землю, критикуют коррупцию местной администрации и подчеркивают важность для их народа политической автономии. Некоторые мои хорошие знакомые сейчас восстанавливают разрушенную деревню Рекинники на северо-западном побережье. Другие занялись возрождением традиционных видов деятельности, обеспечивающих средства к существованию, таких как оленеводство и охота. Вся эта деятельность вполне может способствовать культурному возрождению. Но, пожалуй, еще важнее то, что своими мечтами, творчеством и усилиями они побуждают по-новому думать и писать о жизни коренных народов севера России, а также открывают новые горизонты для переосмысления старых и создания новых форм политической и социальной ответственности.

Список иллюстраций

Карта 1. Россия и бывший СССР

Карта 2. Камчатский край

Рис. 1. В пути. Фото автора, 1994

Рис. 2. Поселок на севере Камчатки, вид издали. Фото автора, 1994

Рис. 3. Приближение к Тымлату со стороны замерзшего океана. Фото автора, 1992

Рис. 4. Убитый медведь привезен в стойбище. Глаза, нос и уши прикрыты белой заячьей шкуркой. Фото автора, 1992

Рис. 5. Поедание мухоморов. Фото автора, 1994

Рис. 6. Александра Чечулина с бубном. Фото автора, 1994

Рис. 7. Нина Ивановна вьет веревку. Фото автора, 1994

Рис. 8. Екатерина Ивановна моет пакеты для дальнейшего использования. Фото автора, 1994

Рис. 9. Валера. Фото автора, 1992

Рис. 10. Меховые изделия в тундре. Фото автора, 1992

Рис. 11. Стойбище на севере Камчатки. Фото автора, 1994

Библиография

Абрютина 1997 – Абрютина Л. И. Народы Севера: проблемы, анализ причин и перспективы их преодоления // Живая Арктика. 1997. № 2–4 (6–8). С. 16–23.

Андерсон 2001 – Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева. М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001.

Анисимов 1958 – Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. М.–Л.: Издательство Академии наук СССР, 1958.

Антропова 1971 – Антропова В. В. Культура и быт коряков. Л.: Наука, 1971.

Батьянова 1991 – Батьянова Е. П. Корякский автономный округ // Народы Советского Севера (1960–1980 гг.) / Ред. И. С. Гурвич, З. П. Соколова. М.: Наука, 1991.

Батьянова 1995 – Батьянова Е. П. Коряки рассказывают о себе (по материалам полевых исследований на Камчатке в 1995 году) // Социально-экономическое и культурное развитие народов Севера и Сибири: Традиции и современность / Ред. З. П. Соколова. М.: Издательство Академии наук, 1995. С. 203–222.