Простая речь о мудреных вещах

Обращаясь к самому сочинению Дарвина, предупреждаю опять моих читателей, что я профан, дилетант, и, проработав во всю свою жизнь совершенно в другой области, не имею уже ни времени, ни сил, изучать новую систему обстоятельно, а сужу здесь с первого, так сказать, взгляда, руководствуясь только здравым смыслом, поскольку он здрав у меня, и, следовательно, могу легко ошибиться; за то и не требую доверенности, принадлежащей авторитетам.

Систему Дарвина можно выразить в двух словах:

Постепенность развития.

«Человек, – говорит он, в заключение последнего своего сочинения, – произошел от четвероногого, покрытого волосами, снабженного хвостом и остроконечными ушами, который, по всем вероятностям, жил на деревьях и был обитателем Старого света»[119].

Чтобы объяснить, какую постепенность происхождения предполагает Дарвин, мы приведем следующие слова его: «в ряду форм, незаметно переходящих одна в другую, от какого-либо обезьянообразного существа до человека в его современном состоянии, было бы невозможно указать, которой именно из этих форм следует впервые дать наименование человека[120].

Вот какую страшную постепенность между животным и человеком предполагает Дарвин!

Приведем его рассуждение назад: Если совершеннейшее существо в мире, человек, так неприметно начинается в царстве животных, что трудно отделить, отличить его от предыдущих существ, так неприметно начинается, что невозможно определить срединное существо, человек ли уже оно или еще обезьяна, то ведь и родители его должны так же соединяться с своими предшественниками, и так далее, до самого низшего существа из царства животных? Низшее существо из царства животных должно таким же непристойным образом соединяться с высшим произведением из царства прозябаемым, а это в таком же порядке с царством ископаемых? То есть – все произведения природы составляют одну цепь, в коей всякое кольцо происходит одно от другого, полнее и полнее, совершеннее и совершеннее; нет нигде переходов резких; кольца соединяются между собою неприметным образом, и различаются только в неизвестных расстояниях, одно от другого, по своим, так сказать, краям, нельзя нигде определить, где оканчивается одно существо, животное, растение, ископаемое, и начинается другое.

Допустить современное происхождение всех царств природы система не может: каким бы образом одно царство могло подогнаться к другому со своими законами? Нет, по системе они все должны образовать одно целое, составившееся во времени постепенным нарождением и умножением составных его частей.

Восходя таким образом от человека к царству животных, оттуда к царству прозябаемых, и наконец ископаемых, к чему же мы дойдем? К какому начальному веществу, семени, зерну. Ядру, из которого произошло все сущее?

Чуть ли не к атому, точке, Окенову нулю, к пустоте, всезаключающей, из которой мало помалу, то есть через миллионы лет происходило будто творение, нарождалось одно существо за другим, камень, растение, животное, и, наконец, дедушка-зверь с хвостом, который чуть ли уже не с бабой-ягой произвел животного, дикого человека!

Если должно принимать такое постепенное развитие для трех царств, то его непременно следует распространить уже и на всю природу, на всю вселенную!

Остановимся пока на этом и скажем: мы принимаем вашу систему постепенного развития.

Чтоб одному животному существу произойти от другого, через ряд ваших микроскопических постепенностей, должны пройти, по вашей системе, века, а чтоб нынешний человек мог произойти от первого зародыша природы, для этого нужны миллионы лет, столетий, тысячелетий. (Ученые смеялись над китайским времяисчислением, а оно не значит ничего в сравнении с тем, которое нужно Дарвину). Но так и быть, мы уступим вам даже «океан тысячелетий», по выражению Писарева, – мы допускаем вашу бесчисленную генеалогию, – мы принимаем вообще вашу систему, и спрашиваем: откуда же взялось это начальное вещество, семя, зерно, ядро, из которого, по вашему мнению, произошло все? Кто положил в него зародыш жизни? Каким образом этот зародыш начал развиваться? Что произвело в нем движение? По каким законам родилось сначала такое существо, а потом это?

В виду потребованных тысячелетий мы не смеем уже произнести: когда? Хотя все-таки ваша система исключает понятие о вечности, и вы полагаете ее всецело во времени, и исследуете происхождение всех существ в их родословной последовательности до человека?

Как бы то ни было, все основные вопросы остаются при системе Дарвиновой в той же силе, в какой они находятся при всех прежних системах.

* * *