Просвещение продолжается. В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса

Мировой прогресс в борьбе против расизма, сексизма и гомофобии, при всей его неравномерности и заминках, может показаться необратимым. В одной из своих речей Мартин Лютер Кинг использовал родившийся у аболициониста Теодора Паркера (1810–1860) образ долгой дуги, склоняющейся в конце концов к справедливости. Паркер признавался, что не может проследить взглядом всю эту дугу, но что «совесть ему подсказывает», где она заканчивается. Однако нет ли более объективного способа определить, существует ли историческая дуга, склоняющаяся к справедливости, и если существует, то что ее туда склоняет?

Представление об этой моральной дуге дает Всемирный обзор ценностей, в рамках которого за несколько десятилетий было опрошено 150 000 человек в более чем 95 странах, где проживает почти 90 % населения мира. В своей книге «Рождение свободы» (Freedom Rising) политолог Кристиан Вельцель (основываясь на данных, полученных им в сотрудничестве с Рональдом Инглхартом, Пиппой Норрис и другими) предположил, что процесс модернизации способствовал росту «эмансипационных ценностей»[653]

. По мере того как общества превращаются из аграрных в индустриальные и позже в информационные, их граждане начинают меньше тревожиться о защите от врагов и других экзистенциальных угроз; теперь они хотят выражать свои идеалы и в полной мере пользоваться жизненными возможностями. Они начинают больше ценить свободу – свою и других. Этот процесс вписывается в иерархическую модель потребностей, предложенную Абрахамом Маслоу, – от выживания и безопасности к принадлежности, признанию и самоактуализации (и в брехтовский подход, согласно которому «сначала хлеб, а нравственность – потом»). Люди начинают ставить свободу выше безопасности, разнообразие – выше однообразия, независимость выше подчинения авторитетам, креативность выше дисциплины и индивидуальность выше конформности. Эмансипационные ценности можно назвать «либеральными» в классическом значении связи со свободой и освобождением (а не в смысле политической левизны).

Вельцель придумал способ измерять приверженность эмансипационным ценностям с помощью единственного показателя, опираясь на собственное открытие: ответы на определенную группу анкетных вопросов, как правило, коррелируют среди людей, стран и регионов мира с общей историей и культурой. Вопросы эти касаются гендерного равенства (должна ли женщина обладать равными с мужчиной правами на работу, политическое лидерство и высшее образование), личного выбора (могут ли быть оправданными развод, гомосексуальность и аборты), политической субъектности (должны ли гражданам гарантироваться свобода слова и право участвовать в управлении государством, общиной и трудовым коллективом) и философии воспитания детей (какие качества нужно поощрять в детях – послушание или же независимость и креативность). Корреляция всех этих ответов далека от идеальной – аборты особенно часто разделяют людей, согласных по большинству прочих вопросов, – но, как правило, такие ответы достаточно тесно связаны, чтобы с их помощью можно было предсказать множество особенностей той или иной страны.

Прежде чем мы посмотрим, как изменялись ценности по ходу истории, нам нужно учесть, что время не просто перелистывает страницы календаря. С течением лет люди становятся старше, когда приходит время, умирают, а их место занимает новое поколение. Поэтому любое долговременное изменение в поведении людей может происходить по одной из трех причин[654]. Оно может быть эффектом исторического периода: смены эпох, нового духа времени или общенационального настроя, которые, подобно приливу, поднимают или опускают все лодки. Изменение может быть эффектом возраста (иногда говорят, «эффектом жизненного цикла»): люди меняются, превращаясь из хнычущих младенцев в вопящих школьников, вздыхающих влюбленных, пузатых блюстителей порядка и так далее. Учитывая спады и подъемы рождаемости, среднее по популяции отношение будет автоматически меняться с изменением доли молодежи, людей средних лет и стариков, даже если превалирующие ценности каждого возраста одинаковы. Наконец, изменение может оказаться эффектом когорты (или поколения): людям, рожденным в определенное время, могут быть свойственны общие черты, которые они пронесут через всю свою жизнь, и среднее по популяции отношение может отражать доли разных когорт, меняющиеся по мере того, как одно поколение сходит со сцены, а другое на нее вступает. Полностью разделить эффекты периода, возраста и когорты невозможно: когда один период сменяется другим, каждая из когорт становится старше. Однако, если измерять некую характеристику в разные периоды, отдельно фиксируя данные каждой когорты, можно сделать обоснованные предположения о роли всех трех эффектов.