Просвещение продолжается. В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса

Научные идеи и открытия в области изучения живой природы и человека, совершенно похвальные и сами по себе безвредные, сегодня вступили в конфликт с нашими традиционными религиозными и моральными воззрениями и даже с нашим восприятием самих себя как созданий, наделенных свободой и достоинством. Среди нас распространилась псевдорелигиозная вера – позвольте мне называть ее «бездушным сциентизмом», – которая гласит, что наша новая биологическая наука, разгадав все тайны, способна дать полное представление о жизни человека, предложив чисто научные объяснения человеческому мышлению, любви, творчеству, нравственности и даже вере в Бога. Сегодня нашей человечности угрожает не переселение душ в следующей жизни, но отрицание души в этой…

Не питайте иллюзий. Ставки в этой игре высоки: на кону моральное и духовное здоровье нации, будущая жизнеспособность науки и наше представление о себе как о человеческих существах и детях Запада… Все, кому дороги свобода и достоинство человека, в том числе и атеисты, должны понимать, что их собственная человечность под угрозой[1160].

Ничего не скажешь, это пламенные прокуроры. Но, как мы увидим далее, все их обвинения сфабрикованы. Наука не виновата в геноциде и войнах и не угрожает нравственному и духовному здоровью нации. Напротив, наука незаменима во всех сферах, касающихся человека, в том числе в политике, в искусстве и в поисках моральных основ, смысла и цели.

~

Такая высоколобая враждебность к науке – это обострение дискуссии, которую еще в 1959 году описывал Чарльз Перси Сноу, когда сетовал на презрение к ученым со стороны британских интеллектуалов в своей лекции и книге «Две культуры». Антропологический термин «культура» позволяет понять, почему науке приходится отбивать атаки со стороны не только живущих на нефтедоллары политиков, но и ряда самых эрудированных представителей интеллектуального мира.

В течение XX столетия страна человеческого знания разделилась на узкопрофессиональные герцогства, и развитие науки (особенно наук о человеке) часто кажется вторжением на территории, которые застолбили и огородили для себя гуманитарные дисциплины. Дело не в том, что гуманитарии сами по себе склонны к такому мышлению по принципу нулевой суммы. Большинство деятелей культуры не демонстрируют ничего подобного; романисты, художники, кинематографисты и музыканты, которых я знаю, живо интересуются научными достижениями, касающимися сферы их деятельности, потому что открыты любым источникам вдохновения. Не мучает беспокойство и гуманитариев, изучающих исторические эпохи, жанры искусства или системы взглядов, потому что истинный исследователь гуманитарного знания восприимчив к идеям независимо от их происхождения. Защитную неуживчивость проявляет культура

 – описанная Сноу «вторая культура» пишущей интеллигенции, культурных критиков и журналистов-эрудитов[1161]. Писатель Дэймон Линкер (цитируя социолога Дэниела Белла) охарактеризовал их как «специалистов по обобщению, которые судят о мире, исходя из собственных читательских пристрастий, опыта и способности к суждению; субъективность со всеми ее причудами и странностями – расхожая валюта литературного мира»[1162]. Этот подход диаметрально противоположен научному, и именно интеллектуалы «второй культуры» сильнее прочих опасаются «сциентизма», который они понимают как позицию, что «наука – единственная важная вещь» или что «ученым нужно доверить решение всех проблем».