Психология. В 3 книгах. Книга 1. Общие основы психологии

фактических доказательств этого утверждения мы встретимся, прочтя заключительный параграф

данной главы, посвященный одиночеству. Каждый человек такое же существо, как и окружающие

его люди, и если он любит других, то почему же не должен любить самого себя. Не может быть

двух разных типов любви: к людям и к самому себе; любовь как высокое чувство или есть, или ее

вовсе нет. Известное библейское выражение «Возлюби ближнего как самого себя» содержит в

себе мысль о прямой зависимости между этими двумя сторонами всеобщей любви — к себе и к

окружающим людям. «Любовь к другим и любовь к себе не составляют альтернативы. Напротив,

установка на любовь к себе будет обнаружена у всех, кто способен любить других»1. От любви к

себе эгоизм отличается тем, что при нем существует исключительная любовь к себе в ущерб

такому же отношению к окружающим людям. Эгоистичный в любви человек желает всего того,

что он должен отдавать людям, только для самого себя. Кстати,

1Фромм Э. Искусство любить... — С. 76.

606

и любовь к другому может приобретать форму эгоизма. Так, мать, беззаветно и бездумно любящая

свое дитя, жертвует собой в угоду его эгоистическим устремлениям, лишает аналогичного чувства

не только себя, но и окружающих людей. Как иначе, кроме эгоистической, можно назвать любовь

такой матери к своему ребенку, которая в других людях не видит чьих-то детей?

Форма любви, которая называется любовью к Богу, в самом широком, социально-

психологическом смысле слова является универсальной и всеобщей, вбирает в себя все другие

виды любви, в том числе описанные выше, поскольку Бог в душе верующего означает Высшую

Добродетель. Невозможно верить в Бога и не любить человека — его главное творение, равно как

и обратное: любить — значит верить в Высшую Добродетель и в меру своих жизненных сил и

возможностей стараться на деле ее реализовать в своем отношении к людям и к самому себе. Бог

выступает как символ и воплощение принципов добра, справедливости, истины и любви, поэтому

понятно появление у человека аналогичного чувства к нему.

Кроме перечисленных, можно выделить и описать разновидности любви, включающие отношение

любящих людей к своим близким, прежде всего к матери и отцу. Когда такая любовь приобретает

крайние формы, лишающие любви других людей, то она превращается в псевдолюбовь. Один ее

вид Э.Фромм назвал невротическим. В этом случае оба «любовника» оказываются больше

привязанными не друг к другу, а к своим родителям. Став взрослыми, они переносят

эмоционально более сильное отношение к родителям на друга или подругу, видя в них не

самоценных личностей, а только воплощение черт своих родителей, которые рассматриваются в

качестве идеала. Но поскольку идеал может быть только один и копия никогда не сравнится с

оригиналом, то и любовь к другому человеку оказывается всегда слабее любви к родителю.

Вариантом невротической любви, центрированной на родителях, является исключительно

матерински или отцовски ориентированная любовь. Матерински ориентированные мужчины,

например, в своих любовных отношениях часто остаются детьми и от женщины, так же как и от

матери, жаждут материнской любви. Они бывают мягки, добры, нежны и обаятельны, но вместе с

тем беспомощны и безвольны. Их отношение к женщине остается поверхностным и

безответственным, а цель — скорее, быть любимым, но не любить. Если женщина не всегда

восхищается таким мужчиной, «если она делает попытки жить своей

607

жизнью, если она хочет быть любимой и окруженной вниманием и... если она не согласна прощать

ему любовные дела с другой женщиной... то мужчина чувствует себя глубоко задетым и

разочарованным»1. Такой мужчина ищет женщину, похожую на мать, и, найдя ее, становится

счастливым, так и не выходя из возраста ребенка до конца своих дней.

Отцовски ориентированная любовь чаще всего встречается у женщин, которые сами в детстве

были очень привязаны к своим отцам. Став взрослыми, они стараются найти такого мужчину, в

котором бы воплотились лучшие черты отца, и обычно крепко привязываются к нему. Женщина,

отцовски ориентированная, бывает счастлива с мужем, который заботится о ней как о ребенке.

Еще одна разновидность псевдолюбви — фанатичная любовь к кумиру. Из любви равноправной

она превращается в самоуничтожающую, в любовь-поклонение, в любовь-обожествление.

Человек, любящий так другого, утрачивает себя как личность, теряет, вместо того чтобы

приобретать. Это уже не любовь в описанном выше высоком смысле этого слова, а

идолопоклонничество.

Наконец, к категории псевдоглубоких любовных межличностных чувств может быть отнесена

сентиментальная любовь. Здесь на первый план выходит поверхностное, ритуальное ухаживание,

театральное поведение с эпизодами мелодрамы. Тех, кто реализует такую любовь, на самом деле