Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Пока учёные спорили о том, где проводить грань между доступом, первой и второй джханами, возникли отдельные школы практики. Некоторые учителя определяют первую джхану как довольно простую стадию сосредоточения; они согласятся, что человек достиг первой джханы, когда утихли помехи и возникли первые четыре фактора джханы, даже если мысли, ощущения и звуки продолжают касаться сознания. Другие учителя требуют более глубокого состояния поглощения и не говорят о достижении первой джханы, пока однонаправленность не обретёт такую силу, что прекратится взаимодействие с мыслями, звуками и ощущениями. Описывают ли эти подходы две реальные, но различные системы джхан внутри буддийской традиции? Разные учителя проводят эту грань по-своему, из-за чего с первой джханой связывают противоречивый ряд переживаний. Некоторые учителя быстро проводят учеников через стадию первой джханы, сосредоточиваясь на более интенсивном факторе пити во второй джхане. Другие требуют длительного погружения в глубокие состояния первой джханы, выгодно используя это достижение, чтобы обучить навыку входа и выхода из состояния поглощения, прояснить утончённые умственные факторы, устранить потенциальный интерес к удовольствию, вызванному уединением или личным успехом, и позволить созреть первой джхане – в качестве основы всех дальнейших достижений.

В своей личной практике я применяла разные подходы, но стала ценить длительный опыт первой джханы и теперь советую ученикам оставаться в первой джхане, пока она не обретёт необходимую устойчивость, не станет легко достижимой и пока они многократно не перейдут из состояния доступа к джхане к погружению в джхану. Однако я не хочу настаивать на однозначном толковании того, где именно нужно проводить эту грань. Напротив, я утверждаю, что, если ученик замечает, из чего состоит поглощение, он может входить в упорядоченную последовательность джхан, когда захочет, при наличии условий. Уникальный опыт поглощения становится более ясным, когда мы изучаем различия между умом, в котором нет помех и присутствуют сильные факторы джханы, но на который влияют восприятия чувственного поля, и умом, который так же лишён препятствий и обладает сильными факторами джханы и при этом отстранён от чувственных восприятий.

Мы не можем в точности знать, чему на самом деле учил Будда; тем не менее кажется очевидным, что он не давал точного определения непостижимых глубин состояния поглощения. Существуют сосредоточения разной глубины, и каждое обладает своим назначением и смыслом. Но я верю, что ради развития джхан мы можем отложить этот учёный спор.

Различия в определениях не должны препятствовать реальному достижению джханы. В своей практике на ретритах я часто начинаю испытывать большую лёгкость сознания довольно быстро. Некоторые учителя считают это признаком первой джханы и рекомендуют переходить ко второй джхане, чтобы быстро продвинуться на следующие уровни достижений. Однако я постоянно замечаю, что, когда просто продолжаю направлять внимание на нимитту дыхания (свет), все пять факторов джханы развиваются до тех пор, пока ум не войдёт в спонтанное, тотальное и неоспоримое состояние поглощения, которое характеризуется мощным, но не требующим усилий однонаправленным фокусом и сопровождается тонким воздействием четырёх других факторов джханы. Иногда приходится несколько дней направлять внимание на объект, чтобы произошёл переход в состояние, которое я называю полным поглощением; но когда этот переход происходит, возникает ощущение внутренней ясности и полной уверенности в том, что это поглощение.

На ранних стадиях практики фактор экаггаты – тонкий, и его трудно различить. Более грубая деятельность витакки и вичары обычно скрывает его, но это не значит, что его нет. Функция экаггаты становится более очевидной после того, как при дальнейшем развитии сосредоточения эти первые два активных фактора джханы ослабевают. Я убеждена, что однонаправленное внимание присутствует во всех джханах и является определяющей чертой поглощения. Поэтому впредь я буду описывать первую джхану как ту, где присутствуют все пять факторов джханы: витакка, вичара, пити, сукха и экаггата.

Долгожданная безопасность

Доступ к джхане можно уподобить радио, которое работает очень тихо: воздействие чувственных раздражителей минимально, а доля состояний-помех резко сокращается. С возникновением джханы оно становится ещё тише – уходит за порог слышимости. Состояния поглощения можно представить в виде забора, которым обнесён ум, не позволяющего помехам проникать в поле внимания. Когда вы входите в состояние доступа, препятствия не возникают, но они где-то неподалёку. В их отсутствие ум проясняется, но вы не решитесь ослабить бдительность. Уединение джханы гораздо сильнее отделяет ум от состояний-помех. В этой глубокой отстранённости вы отдыхаете: это долгожданная безопасность. В сердце воцаряется радость и счастье. Это счастье, рождённое уединением, – форма пребывания, где нет страха.