Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Исследуйте, как ум выходит из джханы и встречается с миром явлений. Обращайте внимание, как он естественным образом схватывает восприятия. Возможно, опыт зрения, слуха, обоняния, мышления и ощущения создаёт впечатление, что через чувственные взаимодействия вы кем-то становитесь? Вы обладаете переживаниями как своими?

Всё, что вы замечаете, нормально; не нужно манипулировать этими склонностями. Проявляйте достаточно интереса, чтобы замечать, чем занимается ум и как он действует. Растворитесь в полноте присутствия; наблюдайте без попыток контролировать. Доверьтесь силе самадхи и верьте в своё стремление к пробуждению. Не привносите предубеждения в опыт настоящего.

Познавайте всё таким, какое оно есть: пустые призрачные явления возникают из ниоткуда и исчезают в никуда, не оставляя никакого сора, шлейфа, следов. Как удивителен этот мир! И он непрерывно открывается любому, кто готов его видеть. Если ум обращается к разным изменчивым объектам в поле чувственного опыта, например звукам и образам, – пусть будет так. Если он сосредоточен на функциях восприятия, например на способе познания вещей, – хорошо. Если ум обращает внимание на факторы джханы, например ослабление или усиление сукхи или упеккхи, – пускай. Если он распознаёт привычную динамику, например цепляние за «я» или то, что Будда называет «созданием моего» и «созданием „я“», – хорошо. Если ум пребывает в состоянии глубокой свободы от всякого страдания – отлично.

Подробнее о стадии прозрения в практике

На стадии прозрения можно обращаться к различным методам випассаны.

Вы можете практиковать випассану, наблюдая за вдохом и выдохом в области живота, или систематически пробегать вниманием тело от макушки до кончиков пальцев ног.

Вы можете переключать внимание между различными точками тела.

Вы можете расслабиться, открыто сознавая настоящее.

Вы можете склоняться к размышлениям.

Вы можете размышлять о смерти, наблюдать за колебаниями приятных и неприятных переживаний, созерцать, как на ум влияют настроения, состояния и предрасположенности.

Вы можете сосредоточиться на наблюдаемом представлении о себе.

Вы можете выполнять любую из множества техник випассаны, сохранившихся в буддийской традиции.

Также вы можете присутствовать, просто отмечая наличие или отсутствие цепляния.

Не существует один правильный способ переживания истины настоящего. Большинству практиков я рекомендую не усложнять техники випассаны, особенно в случае достаточно глубокого поглощения. Доверьтесь естественному развитию процесса. Когда ум не увлекают мысли и чувственные впечатления, он открыт для прозрения. Пусть возможности прозрения проявляются естественно, опираясь на любопытство и силу очищенной способности наблюдения, без лишней надстройки в виде формальных техник випассаны.

Просто наблюдайте этот миг. Задумайтесь: вы ли «организовали» настоящее таким образом, вы ли как-то сделали его таким? При выходе из джханы ум могут затопить внезапные всплески ощущений. Пити и сукха могут наводнять тело ощущениями пульсации. В резком контрасте с уединением джханы у всех дверей чувств может возникать уйма случайных явлений: щебечут птицы, лают собаки, чувствуется жар, при контакте рук ощущается покалывание, возникают мысли. Обычный контакт с чувственной жизнью может всколыхнуть простое, но глубокое понимание, что всё происходит без вашего контроля. Реальность не создана по вашему личному эскизу. Подумайте: раз уж не вы это организовали, возможно, не стоит воскрешать привычки к беспокойству, манипуляциям и оценивающим сравнениям, которые преобладают в восприятии большинства людей.

Суть этого глубинного восприятия состоит в том, что «я» не организовало реальность. «Я» не может контролировать её. Это не «моя» личная история, не определяющее свойство «моей» жизни. Тогда можно спросить, что это вообще такое – «я» и «моё»?

Понаблюдайте: вы видите, что опыт просто познаётся? Или в восприятие вплетается вторичный процесс «создания „я“» и «создания „моего“»? «Не-я» – не просто буддийская концепция, требующая интеллектуального понимания. Её нужно пережить. Когда сосредоточенный ум устойчив, вы на практике сможете понять, когда и каким образом в момент контакта возникает цепляние за «я» и возникает ли оно. Вы также будете понимать, когда восприятие полностью свободно от искажений, вызванных тем, что можно в шутку назвать «самовоспроизводством».