Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Наконец, пятое состояние – помраченные сомнения – заставляет нас ощутить неуверенность в нашей практике и в собственных силах. Мы словно бы

заблудились в пустыне и не знаем, куда идем. Мы не знаем, правильно ли выбрали метод медитации и корректно ли построили свою практику; не знаем, способны ли добиться в развитии эвдемонии (да и в решении простых житейских задач) каких-либо успехов. Умственные воды взбаламучены: мы как будто видим сквозь мутную толщу какие-то формы, но уверенности в воспринимаемом нам недостает.

Пока наш ум находится под властью этих состояний, не сомневаясь в их правомочности, мы не сможем преуспеть ни в одной из трех тренировок – ни в этической дисциплине, ни в сосредоточении, ни в мудрости. Наши помраченные реакции проявляются автоматически: мы просто не сомневаемся в достоверности тех фильтров восприятия, которые временно окутывают ум.

Итак, как же преодолевать пять помех? Самые продвинутые техники работы с пятью помехами (и с другими видами омрачений), которые предлагает индо-тибетская традиция, позволяют распознать в этих состояниях либо энергию глубочайшего уровня осознавания, либо качество особого блаженства. Мы также могли бы взглянуть на пять препятствий через призму практик прозрения, чтобы увидеть: помехи лишены независимого существования и возникают лишь в контексте. Когда мы перестаем их напитывать, они почти мгновенно растворяются под лучами глубинного понимания. Подобные методы работы с помехами очень эффективны, но требуют тщательной подготовки под руководством квалифицированных учителей. Без этой подготовки мы можем убеждать себя, что растворяем все омрачения в блаженстве и ясности, но на самом деле продолжать все так же поддаваться старым привычкам – особенно в повседневном поведении, где наши невротические состояния легче всего заметить со стороны.

Существуют и более простые рекомендации – и именно с них, возможно, лучше начать. Одну из них нам дает великий индийский философ Шантидева. Стоит нам распознать в своем уме любую из пяти помех – например, «В моем уме проявилась враждебность!» – как мы можем немедленно остановиться, погружаясь в уже знакомое нам состояние неподвижности. Шантидева советует: «Подобно брусу дерева замри». Враждебность может побуждать нас вредить другим, но мы не пытаемся ее насильно подавлять – вместо того мы просто раскрепощаемся без движения, чтобы волна омрачающего состояния могла отхлынуть, не проявившись ни в словах, ни в действиях. Следуя этому совету, мы по крайней мере не заражаем своим омрачением окружающих.

Этот совет показывает нам, что работать над устранением пяти помех можно и вне сессий сосредоточения – на уровне повседневной жизни. Благодаря этому мы сможем постепенно обуздать умственные препятствия так, что они будут меньше проявляться в медитации, что облегчит процесс продвижения к эвдемонии в целом. Изменится благодаря этому и сама наша жизнь, ведь способность заметить омрачающую энергию до того, как она проявится в поведении, может во многом защитить наши взаимоотношения с другими и наши внутренние ресурсы. Так, было бы чудесно уметь замечать пять помех еще до того, как они нарушат нашу практику ненасилия и пяти тренировок.

Другой основополагающий подход – постепенно освоить противоядия от каждого из пяти омрачающих состояний и применять их по мере необходимости. Когда в моем уме проявляется злоба, я стараюсь заметить ее и породить противоположные ей состояния – например, терпение, любящую доброту и сострадание. Замечая невротическое чувственное желание, направленное на картошку фри – когда мне, например, хочется заглушить с ее помощью стресс, – я могу вспомнить о недостатках самого объекта или об отрицательных сторонах ослепленного желания. Аналогичные противоядия существуют и для остальных трех помех: сонливости противодействуют вдохновляющие размышления и образы (включая образ света), возбужденности – наблюдение за дыханием и отрезвляющие мысли о непостоянстве, а сомнениям – развитие здравого и уверенного понимания взаимозависимости.