Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

На этом история заканчивается. Мы хотели бы предложить гипотезу, что тибетские учёные-созерцатели, которые остались в стороне из-за реформаторских движений, инициированных Ринченом Сангпо (958–1055) и Атишей, заимствовали легенду из главного текста завоевателей, мусульман, и переработали её в буддийскую историю. Практики-тантристы линий ньингма и бон, которых исключили из реформаторского движения, – это те самые учителя магии, к которым обращался Миларепа в конце XI в., когда искал способ отмщения за несправедливости, от которых пострадала его семья. Учитель дзогчен Миларепы Ронгтон Лхага, вполне возможно, обучался у людей, которые описали жизнь Гараба Дордже. Данное жизнеописание, несомненно буддийское, вводит Иисуса, Марию, Мухаммеда и центральноазиатскую «первую историю» в контекст ассимиляции нового духовного мировоззрения в Тибете – Великого совершенства, или дзогчен.

Это жизнеописание можно отнести к XI в., однако в нём отражается процесс передачи из предыдущего столетия. Новое духовное мировоззрение, называемое дзогчен, тогда уже прошло значительный путь развития, стало отдельной линией передачи и проникло в мир духовной практики буддизма и бон. Дзогчен созрел и перерос своё изначальное применение в качестве специального понятия, означающего блаженство тантрического посвящения, и стал символом высшей колесницы в системе девяти колесниц тантрических систем ньингма и бонпо. Жизнеописание Гараба Дордже отражает эту тенденцию – которая была вызвана давлением западнотибетского реформаторского движения в XI в., – связанную с систематизацией и включением дзогчен в мир буддизма ваджраяны. Эта процедура позволила дзогчен выжить в те времена, когда в Тибете внедрялись новые тантрические системы (второе проникновение), а монашеские учреждения становились хранилищами религиозной культуры региона. Как и в более позднем реформаторском движении «безумных йогинов» конца XV в., в практике и теории дзогчен образ жизни мирян-тантристов, похоже, предпочитается монашескому, одинокий практик – учёному-переводчику, а маргинальные представители общества – миру династической борьбы.

Далее мы приводим пересказ жизнеописания Гараба Дордже с комментариями, связывающими текст с его возможными источниками:

Жизнеописание начинается через 360 лет после паринирваны Будды Шакьямуни, датируемой приблизительно VII в. до н. э., согласно традиционным буддийским расчётам.

Комментарий. 360 – космологическое число, отсылающее к лунному календарю, где в каждом месяце содержится примерно тридцать дней; таким образом, один день соответствует году. Регион, где происходит повествование, называется Дханакошей («сокровищница подношений»), что в стране Уддияна (тиб. Оргьен) к западу от Бодхгаи (Ваджрасаны, места просветления Будды). Местоположение Уддияны (это санскритская адаптация названия) – предмет многочисленных научных дискуссий. В общем и целом это местоположение определяют как область современного Пакистана, долину Сват, где проводятся археологические раскопки, связанные с буддизмом. Тем не менее чуть севернее этой области располагается бывшая территория Хваризмии (Хорезма)⁴¹¹

, столицей которой был Ургенч (также Урганч, Urganč) (в докладе Виллема ван Рубрека об империи монголов он называется Органум (Organum)

⁴¹²), и это название, безусловно, лингвистически перекликается с Örgyen. Это место расположено к югу от Аральского моря. Жители Хорезма говорили на согдийском языке, принятом церковью Востока в качестве языка для богослужений и управления⁴¹³

. В жизнеописании жители этой экзотической земли описываются как имеющие тела людей, но с медвежьими лицами и лапами. Их называют кошана, что означает «носитель сокровищ» или «вместилище», потому что считается, что их внутренности содержат множество крошечных драгоценных камней! Однако, скорее всего, «кошана» – санскритский вариант слова «Хорезм». Так или иначе мы имеем дело с географическим местом, которое делает возможным взаимодействие культур, историй и религий. В этой области, по сути, подобное взаимодействие происходило в течение нескольких столетий до появления дзогчен в Гималаях.

Царя этого региона зовут просто Упараджа, что означает «младший царь». Дочь царя – Кудхарма, или Судхарма, что означает «хорошая религиозная практика», и это предполагает, что при рождении она уже обладала духовными дарами, связанными с достижениями в предыдущих воплощениях.