Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Это учение очень напоминает описание воскресшего тела Иисуса Христа: воскресшее тело не отделяется от божественного и человеческого сознания Христа. Более того, воскресшее тело продолжает присутствовать в священных ритуалах Церкви, особенно в евхаристии, чтобы нести спасение вне границ времени, пространства или обыденного восприятия. Интересно, что, согласно исследованиям из первоисточников, представленным выше, возникает вопрос об относительности восприятия, а также есть вероятность сохранения реликвий. В христианском опыте воскресения категория веры (греч. pistis) описывает относительность восприятия, что явствует из самых ранних дошедших до нас христианских текстов (подлинные послания Павла¹⁰¹). В то же время категория анамнетической памяти (то есть памяти, которая вызывает присутствие события, а не просто память о прошлом событии) применяется в евхаристии и других таинствах, где присутствует воскресший Христос. Загадочная реликвия Плащаницы, элементы евхаристии и различные пророческие переживания также согласуются с тем, что выше говорилось об оставлении реликвий ради блага живых существ. Некоторые евхаристические чудеса имеют необычайный характер, бросая вызов нормальным процессам разложения, которые касаются плоти и крови (в Ланчано и недавно в Аргентине¹⁰²). Также важно отметить, что реликвия крови с Туринской плащаницы и другие физические реликвии (Святой Лик в Маноппелло, Абруццо (Италия) и Судариум [ткань для обтирания] в Овьедо в Испании), а также евхаристические реликвии имеют общие характеристики, такие как относительно редкая группа крови AB (IV). Эти явления показывают, что воскресение Иисуса имело – и имеет – общие черты с феноменом тибетского радужного тела /тела света.

В следующей главе мы рассмотрим христианскую духовную практику, исторически предшествующую тибетскому дзогчен, чтобы согласовать наши исследования радужного тела и воскресения. Таким образом в нашем очерке мы продвинемся вперёд, к рассмотрению истоков Великого совершенства.

3. Духовность Сиро-персидской церкви, из Египта в Китай: история евагрианской траектории в сирийских церквях и учение о воскресении в раннем христианстве

То, чему предстоит произойти с нашими телами, должно сейчас происходить в наших сердцах.

св. Лев Великий, De Passione

Данная глава о воскресении – самая трудная именно из-за проблемы эмического / этического, которую мы обсуждали во введении. Хотя христианство считается основной религиозной традицией в англоязычном мире, на уровне реальной практики она стала сложной миноритарной традицией, состоящей из конкурирующих религиозных конфессий. Каждая конфессия имеет свои историю, богословие и самоидентификацию, часто резко отличающиеся от других конфессий. Автор принадлежит к одной из таких христианских церквей и испытывает глубокую преданность по отношению к ряду других ветвей этой церкви. В этой главе нам необходимо вступить в разговор с читателями, которые принадлежат к религиям, отличным от христианства, с неверующими людьми, христианами различных богословских убеждений, а также людьми, знающими несколько научных дисциплин. Хотя моя книга в целом сталкивается с вызовом подобного диалога, в этой главе такие вопросы возникают особенно часто. Христианству примерно две тысячи лет. В англоязычном мире существуют, наверное, миллионы публикаций о христианстве, в поддержку и против него. Каждому библейскому стиху ныне посвящён такой объём литературы, что ни один человек не может и надеяться её освоить. С целью исследования смысла воскресения в диалоге с радужным телом необходимо будет рассмотреть несколько библейских стихов и совершить авантюрные экскурсы в те формы исторического христианства, которые почти не известны большей части англоговорящей публики. Великий мультикультурный богослов Раймондо Паниккар много лет назад наставлял нас: «Единственное, к чему стоит стремиться, – невозможное»; и действительно, цель этой главы – невозможная цель.