Читаем Раскол Империи: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана полностью

Очень интересно, что самыми активными организаторами масштабных Гладиаторских Игр были, как нам говорят, следующие римские императоры: Траян, Адриан, Коммод, Гордиан. Выясняется, что это не случайно. Как мы показали в книге «Христос родился в Крыму…», эпоха Траяна и Гордиана (Орда, Horda, Гордый) — это как раз и есть Троянская война XIII века, а императоры Адриан и Коммод в значительной мере являются отражениями Андроника-Христа. Так что «Христоносные Игры», естественно, в первую очередь были связаны с именами Адриана, Коммода, Траяна и Гордиана. В связи с этим очень интересно, что в истории «античного» Рима отмечают особо знаменитые Гладиаторские Игры. Оказывается, они произошли как раз при императоре Траяне. Сообщается следующее: «В целом, можно отметить, что зрелища, показанные ТРАЯНОМ… ТАК И ОСТАЛИСЬ НЕПРЕВЗОЙДЕННЫМИ.

После него длительность представлений и количество выставляемых гладиаторов и животных пошли на убыль. Исключение, возможно, составил разве что Коммод… Некоторый всплеск интереса к гладиаторским играм наблюдается лишь при правлении Гордиана I и Гордиана III. Остальные императоры были значительно скромнее в зрелищах» [589:1], с. 22. Например, Гордиан III выставлял на арену «всего лишь» 1000 пар гладиаторов. Гордиан I в один день выпустил на арену сто ливийских хищников, в другой — «всего-навсего» тысячу медведей [589:1], с. 20, 34.

Все ясно. Современные историки, всматриваясь в искаженное их предшественниками прошлое, обнаруживают «пик гладиаторских игр» при Траяне, а также «всплески игр» при Коммоде и Гордианах. Наше объяснение таково. Комментаторы ошибочно принимают за ПИК ГЛАДИАТОРСКИХ БОЕВ «при Траяне» — саму Троянскую войну XIII века. А отмечаемые ими «всплески игр» — это фантомные отражения Троянской войны при Коммоде и Гордианах (Ордынцах). Рассказывая нам о Гладиаторских Играх Траяна, поздние историки, сами того не понимая, на самом деле повествуют о Троянской войне. Приведем пример такого современного комментария. «В 107 г. император Траян по случаю победы над даками устроил грандиозные игры. Траян несомненно преследовал цель превзойти зрелища, показанные Титом: игры длились 120 дней (вместо 100 у Тита), в течение которых сразились 10 000 гладиаторов и были убиты 11 000 животных (вместо 5000 у Тита). В последующие пять лет (со 108 по 113 гг.) Траян устроил еще три представления с участием гладиаторов. В первом приняло участие 350 человек, во втором „всего“ 202 бойца, зато в третьем, длившемся 1217 дней, на арене сражалась 4941 пара гладиаторов. Всего за период со 107 по 113 гг. только на арене Рима выступили почти 20 500 гладиаторов!» [589:1], с. 19.

Повторим, что «Траянские Игры» — это, скорее всего, отзвук Троянской войны, переплетающийся с учрежденными в ее честь Гладиаторскими Играми.

Обратим далее внимание на слова, выкрикивавшиеся Гладиаторами при выходе на арену: «Ave Caesar morituri te salutant!». Обычно эту фразу переводят так: «Славься Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!». В то же время, первоначальный смысл возгласа был, вероятно, более конкретным. Дело в том, что, согласно нашим результатам, Цезарь (Юлий Цезарь) в значительной мере является отражением Андроника-Христа. Поэтому на первых порах Гладиаторы = Христоносцы и Меченосцы, выходя на арену церкви-цирка, символически обращались как бы к самому Христу = Цезарю, приветствуя Бога Иисуса и говоря, что они идут на смерть во имя Христа. Либо же первичный смысл был чуть иным: «Славься Цезарь (Христос), идущий на смерть!». Здесь могла звучать христианская концепция, согласно которой Христос сознательно пошел на смерть во имя спасения человечества. И гладиаторы приветствовали Иисуса, восходящего на Голгофу. Затем, чтобы затушевать эту мысль, устроители более поздних Гладиаторских Игр могли слегка исказить текст, чтобы христианские мотивы перестали звучать.

Затем, после Куликовской битвы 1380 года, когда Дмитрий Донской = Константин Великий победил царское христианство, он сделал конкурировавшее апостольское христианство государственной религией всей Империи. Радикальная реформа нанесла удар и по Гладиаторским Играм. Их объявили «языческими» и запретили. Сообщается следующее. «КОНЕЦ ГЛАДИАТОРСКИХ ИГР НАПРЯМУЮ СВЯЗАН С ПРИНЯТИЕМ ХРИСТИАНСТВА (при Константине — Авт.

)… В 325 г. (то есть на самом деле в конце XIV века — Авт.) Константин Великий, первый римский император, принявший христианство… обнародовал эдикт, в котором „кровавые зрелища“ крайне порицались, а судам предписывалось посылать осужденных преступников не „на арену“, а на каторжные работы в рудники. Правда, эдикт соблюдался лишь в восточных провинциях Империи. В Италии же сам Константин способствовал несоблюдению эдикта, предоставив в порядке исключения жрецам Умбрии и Этрурии право на организацию гладиаторских игр… Правда масштаб их был уже не тот» [589:1], с. 22.

Так постепенно, причем упорно сопротивляясь, отступало царское христианство, то есть «античное язычество», потерявшее государственную поддержку при императоре Дмитрии Донском.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования по новой хронологии: Золотой ряд: серия Б

Царь славян
Царь славян

Книга посвящена полученной авторами датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. (с январским или сентябрьским началом года; в привычных сегодня январских годах это будет 25 декабря 1152 года н. э. или 25 декабря 1151 года н. э. соответственно) и вытекающей отсюда реконструкции истории XII века. Впервые эта датировка была получена авторами в 2003 году и с тех пор нашла многочисленные подтверждения. Книга содержит только новые результаты. Это второе издание, исправленное и дополненное.Указанная датировка эпохи Христа является окончательной, поскольку получена с помощью независимых естественно-научных методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, начиная от эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историческо-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надежность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Царь славян
Царь славян

НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003–2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н. э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н. э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Предлагаемая реконструкция является пока предположительной, однако, авторы гарантируют точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга «Царь Славян» посвящена новой, полученной авторами в 2003 году, датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструкции истории XII века, вытекающей из этой датировки. Книга содержит только новые результаты, полученные авторами в 2003 году. Здесь они публикуются впервые.Датировка эпохи Христа, излагаемая в настоящей книге, является окончательной, поскольку получена с помощью независимых астрономических методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, доведя её до эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории, изложенный в книге, позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой Хронологии
Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой Хронологии

Новая книга известных авторов А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского посвящена истории евангельского Иерусалима и содержит результаты самых последних исследований в этом направлении. Подлинный Иерусалим евангелий, как доказывают авторы, находился совсем не в том месте, где его помещают сегодня, а гораздо севернее — на проливе Босфор, соединяющем Черное и Мраморное моря.Сделанные авторами в 2006 году открытия позволили окончательно установить точное местоположение евангельского Иерусалима. Даже сегодня от него остаются внушительные развалины городских укреплений, известные местным жителям под именем «крепости Ерос», расположенной совсем рядом с «Исусовой горой» — Бейкосом. Согласно новой хронологии, именно здесь около 820 лет назад пострадал и был распят Иисус Христос.В книге представлены самые последние исследования авторов по истории и хронологии Стамбула-Константинополя. Этот город, как оказалось в свете новых исследований, не совпадает с евангельским Иерусалимом (вопреки предположению, высказанному авторами в ряде предыдущих книг), но находится всего в 30 километрах от него. Стамбул-Константинополь, как доказывают авторы, был заложен во второй половине XIV века великим русским князем Дмитрием Донским, известным в истории также под именем римского императора Константина Великого. Стамбул занимает исключительное место в скалигеровской версии истории — как столица средневековой Византии, а затем Османской Порты. С точки зрения Новой хронологии историческое значение Стамбула только возрастает.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги