Размышления о богослужении

Вот так в песне Херувимской вспоминаем мы это место из Исайи, подчеркивая, что мы сами себя уподобляем сейчас ангелам, уподобляем себя херувимам. Что значит «иже херувими тайно образующе»? Мы, таинственно изображая херувимов, и воспевая Животворящей Троице Трисвятую песнь, оставим ныне всякое житейское попечение. Вот что значит эта песнь. Здесь мы возвращаемся к той теме, которая уже была начата молитвой священника перед Малым входом, когда священник говорит: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость». И вот мы сейчас не только служим вместе с ангелами, оставляя всякое житейское попечение, но мы таинственно изображаем

херувимов. Мы сами превращаемся в ангелов, забывая обо всём земном, чтобы воспеть славу Богу. В жизни каждого (каждой) из нас необходимы моменты, когда надо забыть обо всём земном, забыть обо всём том, чту нас окружает, только для одного: для того чтобы понять, через полную отдачу себя Богу, реальность того мира, в котором мы живем.

Потому что мы с вами, живя в этом мире изо дня в день, неделями, годами, десятилетиями, начинаем скользить по действительности, воспринимая действительность иной раз как какую-то декорацию, не воспринимая мир так полно, как его необходимо воспринимать. Мы не живем, а как бы скользим по бытию. И вот именно для того, чтобы жить во всей полноте жизни, чтобы почувствовать ее реальность, и предлагает нам Бог иногда забыть обо всём земном, отключиться от всего земного, погрузиться в Бога, погрузиться в Его славу, как ангелы у престола в видении пророка Исайи, – чтобы потом, через час, через полтора, через два вернувшись в этот мир, почувствовать его реальность. Потому что, повторяю, реальность мира можно почувствовать, только если почувствуешь реальность Бога. Пока Бог не явит нам Себя во всей Своей реальности, как некогда народу Божьему в пустыне (о чем рассказывается в библейской книге Исход); пока Бог нам не явит Себя во всей реальности, как в этом видении в 6-й главе Книги пророка Исайи, о котором мы только что вспомнили, мы и мир не будем чувствовать во всей его реальности.

Ведь тем и отличается христианство, что мы живем не в мире выдуманных идей и умственных конструкций, а в мире реальном, в мире, где мы, христиане (если мы действительно христиане), так же остро чувствуем боль другого, как свою собственную. Обычный человек чувствует, когда ему

больно, но когда больно другому – человек не всегда чувствует. А христианин боль другого чувствует так же остро, как свою собственную боль. Это главная отличительная черта христиан. И для того чтобы мы с вами научились чувствовать реальность, научились чувствовать боль другого как свою собственную, Господь нас и призывает во время Херувимской песни и дальше, во время евхаристического канона, отдаться Ему полностью. Потому что, только почувствовав Бога во всей полноте, только встретившись с Богом, можно понять и почувствовать мир полно.

Итак, Херувимская песнь предлагает нам забыть обо всём земном, для того чтобы погрузиться в Бога, для того чтобы полностью отдаться совершению того таинства, которое мы называем Евхаристией. Как Моисей, который уводит народ Божий в пустыню, для того чтобы там встретить Бога, Иисус уводит апостолов в горницу, устланную и убранную, для того чтобы там в тишине совершить вместе с ними Тайную Вечерю, забыв обо всём, что происходит снаружи. Только для одного: для того чтобы потом во всей полноте начать чувствовать реальность.

Очень часто людьми, которые приходят в церковь, которые становятся христианами, а иной раз и теми людьми, которые всю жизнь ходят в церковь, именно Херувимская песнь воспринимается как главная, основная и самая значимая в мистическом смысле часть литургии. Наверное, именно в силу ее внешней торжественности. Потому что для Херувимской песни всегда пишется музыка лучшими композиторами, всегда она великолепно оформлена, с точки зрения музыкальной. Кроме того, именно во время Херувимской песни совершается каждение храма, затем – выход священнослужителей из северных врат, прохождение их по солее (особенно торжественное, когда служат несколько священников или епископ, множество дьяконов, иподьяконов). Вот это торжественное шествие воспринимается людьми как нечто самое главное во время литургии.

Но на самом деле это, конечно, не так. Потому что Херувимская песнь, по сути, содержит в себе только призыв к молитвенному сосредоточению: «всякое ныне житейское отложим попечение». Погрузимся в созерцание Бога, Который здесь, Который с нами. В древности смысл Херувимской песни заключался в том, чтобы перенести Святые Дары из храма в алтарь. Приношение – это то, что приносят люди: хлеб для совершения таинства. Это он теперь переносится нами с жертвенника, находящегося в алтаре, через северные врата и солею и затем через Царские врата – на престол.