Читаем Размышления о богослужении полностью

Это чудо! Я не просил ни о чем таком, но мне так хотелось, чтобы в нашей программе прозвучала память этого удивительного человека, чья муза была посвящена Христу.

Мало кто так чувствовал Бога, как чувствовал Его Иосиф Бродский. И, наверное, именно в силу этого пронзительного чувства Бога, которое присутствует в поэзии Иосифа Бродского, и можно в его стихи смотреть как в зеркало, читать его стихи – и узнавать и вспоминать свою жизнь, вспоминать то, что было двадцать или тридцать лет назад, как будто это было вчера, сегодня или, может, позавчера, но, во всяком случае, не раньше. Поэтому давайте стараться вчитываться в его стихи.


Христос говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них». О епископах здесь вообще не говорится.

Митрополит Антоний лондонский очень хорошо говорит о том, что, действительно, Бог в силах из любой группы людей создать Церковь. Мы знаем, где Церковь есть, но мы не можем утверждать, что те люди, у которых нет епископа, которые как-то по-своему молятся Богу, собравшись вдвоем-втроем, не Церковь. Мы не можем это утверждать, говорит митрополит, потому что Господь в силах из любого собрания сделать Церковь. Но пока в этой Церкви нет епископа, у нее нет единства, понимаете? Пока мы собраны двое или трое в одном месте, в другом городе, в третьем селе, каждая наша группа, может быть, по милости Божьей и представляет Церковь. Но пока в этой Церкви нет епископа, она не в состоянии вписаться в Церковь вселенскую. Через епископат мы все соединяемся во вселенскую Церковь, мы все обретаем единство во Христе. А это очень важно. И особенно это важно теперь, когда мир стал таким маленьким и когда в мире столько разрушительных сил действует. И вот почему я продолжаю настаивать на том, что прав был святитель Киприан Карфагенский, когда сказал: «Там Церковь, где епископ». Потому что через апостольское служение наших епископов Господь собирает нас воедино, потому что епископ как бы продолжает служение двенадцати апостолов. И как апостолы во времена Христовой проповеди собирали первую Церковь воедино, так и сегодняшний наш епископат тоже нас всех собирает в одно единое целое.

Я хочу напомнить, что в самом начале Божественной литургии мы молимся о мире всего мира, благостоянии святых Божьих церквей и соединении всех. Мы такие разные, такие непохожие друг на друга, и все мы молимся друг о друге и друг за друга. Потому что Сам Христос зовет нас к этому.

Литургия. Просительная ектения

В прошлый вторник мы говорили о Херувимской песни и Великом входе. Завершается Великий вход, священник ставит дискос со святым хлебом и чашу (потир) с вином на престол – и в это время дьякон выходит на солею со словами: «Исполним молитву нашу Господеви». «Исполним», то есть завершим, доведем до конца. Этой ектенией, которую мы называем обычно просительной, заканчивается вечерня и ею же заканчивается утреня. Поэтому и начинается она словами «доведем до конца», по-славянски – «исполним». Вероятно, здесь, в чинопоследовании Божественной литургии, этой ектенией заканчивается проскомидия, заканчивается приготовление Святых Даров, принесение их на алтарь и поминовение тех, о ком мы молимся во время этой литургии. И после этого начинается следующая часть службы – анафора, собственно совершение таинства. Надо напомнить вам, что теперь мы подаем записки с именами тех, за кого молимся: с именами живых и усопших; а в древности, именно чтобы служба совершалась в память усопшего или о здравии болящего, приносились прихожанами вино и хлеб, и таинство совершалось именно на этом вине, на этом хлебе. И сейчас во многих храмах существует тоже такой обычай, что люди просят молиться о ком-то и приносят для этого вино, чтобы послужить на нем Евхаристию. Мне кажется, что это замечательный обычай, уходящий в глубочайшую древность, к истокам нашей Церкви, и его необходимо в сегодняшней Церкви развивать.

Итак, «исполним молитву нашу Господу». И дальше мы молимся «о святем храме сем» и о тех, кто с верою, благоговением и страхом Божьим входит в него. Мы молимся о том, чтобы «избавитися нам от всякия скорби, гнева и нэжды», и дальше приносим Господу наши шесть прошений. Мы просим у Него дня сего совершенного, святого, мирного и безгрешного – это первое прошение. Мы просим послать нам мирного ангела, верного наставника, хранителя нашим душам и телам. Мы просим прощения и оставления грехов и прегрешений; просим доброго и полезного для наших душ и мира для всего мира. Мы просим [дать нам сил] окончить оставшееся время нашей жизни в мире и покаянии; наконец, просим христианской кончины нашего жития: «безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном судище Христовом».

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика