Размышления о богослужении

Итак, что же такое оставление грехов в Церкви? Это, повторяю, не очищение от скверны, как у язычников. Нет, Господь делает с нами в этот момент что-то другое: Он освобождает нас от власти, которую берет над нами грех после того, как мы в него впали, и дарует нам силы для того, чтобы этот грех преодолеть, для того, чтобы его победить. Вот что такое оставление грехов. Это не механическое очищение от греха; это сообщение нам сил для того, чтобы освободиться от власти этого греха и найти силы, чтобы его преодолеть. Как говорит апостол, «если ты крал – впредь не кради» (ср. Еф 4: 28). И вот, когда мы пришли и покаялись в том, что мы крали, и Господь дал нам в таинстве Причащения, в таинстве Евхаристии Самого Себя, после этого покаяния у нас теперь действительно есть силы для того, чтобы впредь не красть. Если ты завидовал – не завидуй. Если ты злился – не злись. Если ты был убийцей – больше не убивай. Если ты делал еще что-то дурное, то больше не делай этого. А Господь дает силы, чтобы любой из тех грехов, который нами был совершен, мы с вами преодолели.

Это очень важно понять, потому что в противном случае, когда мы чисто по-язычески воспринимаем оставление грехов как очищение от скверны греха, происходит что-то очень страшное – то, за что нас, христиан, вполне разумно обвиняют безбожники: мы освобождаем человека от совести. Есть страшная, ужасная, аморальная пословица: «Не согрешишь – не покаешься». Согрешил, покаялся – и снова чистенький. Примерно так можно ее расшифровать. Нет, это совсем не соответствует христианскому пониманию оставления грехов. Оставление грехов – это сообщение, повторяю, нам с вами сил для того, чтобы этот грех преодолеть, из него вырасти, для того, чтобы устранить из жизни нашей и тех, кто нас окружает, последствий нашего греха. Очень страшно, если мы с вами делаем что-то дурное, а потом каемся, а за нами – там, на месте содеянного, остается выжженное поле. Мы должны вернуть тому выжженному полю, в выжженности которого мы виноваты, возможность стать снова зеленым и плодоносным. И когда мы пройдем этот путь, мы поймем, что это такое – оставление грехов.

Итак, «…в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение» просим мы у Господа причаститься Святых Таин. И после этого священник восклицает велегласно: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». Почему «со дерзновением»? Почему мы должны «осмелиться призывать Тебя»? Да потому, что мы говорим в той молитве, которая начинается с этим возгласом, – «Отче наш»: мы называем Бога не просто Отцом, мы называем Бога арамейским словом «аббб». По-русски, наверное, это бы звучало как «папочка». В молитве «Отче наш» мы обращаемся к Богу с любовью, доверительно, используя уменьшительное имя. Давайте запомним это. Потому что в русском и славянском тексте не содержится этого акцента. О нем просто надо знать, о нем просто надо не забывать, – не забывать, что значит это арамейское слово «аббб»

.

И еще потому необходимо нам дерзновение, чтобы обратиться с этой молитвой к Богу – с молитвой «Отче наш», которую мы с вами повторяем каждый день, – что там есть такие слова: «И остави нам долги наша, как мы оставили уже должникам нашим». В том тексте, который мы с вами повторяем, в византийской редакции, это звучит менее определенно: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем… (вот сейчас оставляем. – Г.Ч

.)». А в древних текстах этой же самой молитвы сказано: «…как мы уже оставили должникам нашим». А может ли каждый из нас, заглянув в глубины своего «я», сказать: «Да, я уже оставил моим должникам их долги. Я уже простил всё тем, кто мне что-то должен, я простил тем, кто меня обидел». Боюсь, что далеко не каждый из нас в силах это сказать. И как тогда мы можем просить Господа о том, чтобы Он нас простил, если мы сами еще не простили?

Вот, наверное, поэтому, испугавшись определенности данного нам Самим Спасителем текста: «И остави нам долги наши, как мы уже оставили должникам нашим», – византийский переписчик исправил текст молитвы на «как мы оставляем», смягчил ту жесткость, которая присутствует в этой молитве. На самом деле это, конечно, никакая не жесткость. Это обычный призыв Христа нашего Господа, обычный в устах Иисуса призыв к действию – призыв не к тому, чтобы размышлять о нашей вере, а к тому, чтобы реализовывать нашу веру. Каждый из нас может, наверное, думать о том, что надо

оставлять долги должникам, надо прощать должникам. А тут Господь нас призывает не думать о том, что надо прощать, а просто – уже простить.