Читаем Размышления о богослужении полностью

А допустимо ли молиться, опуская эти слова: «И остави нам долги наша якоже и мы оставляем должником нашим»? Потому что не думать об этом нельзя, а как начнешь думать, зайдешь очень далеко.

Я думаю, что нельзя. Если мы действительно верим нашему Господу, если мы доверяем Ему, если мы хотим быть Его учениками, то давайте все-таки так молиться, как Он нас к этому зовет. Он не заставляет нас делать это, Он предлагает

нам делать это. И давайте попытаемся все-таки делать так, как Он нам это предлагает. И вы увидите, если попытаетесь, что у нас появятся силы. Если мы будем идти всё время по пути облегчения своей жизни, то тогда мы непременно зайдем в тупик. Мы сначала освободим себя от одного, потом от другого, потом от третьего. Поэтому я не советую вам опускать эти слова. Мне кажется, что такое решение может завести вас в тупик, из которого потом не выберетесь.


Я хотела бы уточнить. Когда мы просим Господа в молитве «Отче наш», то мы просим как бы высшей меры. Но, поскольку мы молимся не только за себя, но и за всех, ответственно ли, милосердно ли принимать такое решение за других? Может быть, они еще к этому не готовы?

Всё так, по-своему вы правы. Но Тот, Кому мы абсолютно доверяем, призывает нас делать это. Может быть, мы сегодня не всё понимаем; не понимаем, зачем Он нас призывает. Но если мы Иисусу доверяем, то давайте доверять Ему полностью, давайте доверять Ему до конца. Почему-то Он нас зовет именно так обращаться к Богу. Давайте пытаться. И я уверен: если мы будем пытаться, то у нас всё получится. Потому что, действительно, молитва «Отче наш» – вы правильно сказали, – это молитва не от меня лично. Это молитва от лица всех и за всех, это соборная молитва всей Церкви нашей – Единой, Святой, по всему миру Соборной и Апостольской.

Я в то время, когда в церкви звучит эта молитва, как бы продлеваю эту строку и просматриваю всех людей, кого знаю, и слушаю сердце. И тут же стараюсь действительно простить.

Вот! Я думаю, что это очень хороший метод для молитвы. В какой-то момент, когда мы наталкиваемся на место, которое нас к чему-то немедленно призывает, остановиться, просмотреть нашу жизнь – и непосредственно здесь, именно в этот момент просить сил: «Дай, Господи! Помоги, Господи! Вытащи меня из этого тупика, дай мне силы выйти из него». И Он непременно даст. Помню, я читал когда-то об одной христианке, которая, начав молитву «Отче наш» ранним утром, не могла закончить ее до позднего вечера, потому что вот так останавливалась на каждом слове и, как один священник говорил, «разгрызала» каждое слово, как орех, для того чтобы вынуть из-под скорлупы его мякоть, не только повторить форму, но понять то, что заключено внутри этой формы, причем глубоко понять, самим сердцем.


Я недавно стала христианкой и заметила, что во время поста начала контролировать свою раздражительность. Это удивительно! Надо просто доверять Господу.

Господь вам силы посылает. В Евангелии часто встречается слово «чудо» или «чудеса», которые сотворил Господь. А по-гречески там всегда в этих местах употребляется слово δύναμη, «силы». Господь дает нам силы. Если вглядеться в греческий текст Евангелия, мы поймем, что не чудеса творит Господь, а дает нам силы. И эта сила и есть то главное чудо, которое Бог творит в мире, – сила, которую Он нам всем дает.


Я хочу напомнить совет отца Александра Меня: «Научи нас любить и прощать друг друга, как Ты любишь и прощаешь нас».

Спасибо за очень хорошее замечание и совет, который батюшка Александр дает для того, чтобы прокомментировать молитву, для того чтобы молитва вошла в наше сердце. Ведь такого рода пояснения (а отец Александр очень хорошо умел давать такие пояснения к молитве) просто помогают тексту войти в сердце. Знаете, иногда евангельские тексты бывают такими непростыми именно для входа в глубины нашего «я», что надо очень много постараться для того, чтобы слово, как семя, запало в сердце. Но когда оно западает, тогда уже и эта трактовка не нужна, потому что оно само, как оно есть, действует внутри нашего «я» и дает свой плод. Но на пути к этому такого рода толкования важны, нужны, а иной раз просто необходимы.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика