Реформация. Полная история протестантизма

Усиленные монархии, в свою очередь, непрестанно призывали своих подданных к борьбе с подданными других монархов – и делали акцент на общей культурной и религиозной идентичности. Как правило, дела, связанные с управлением, ради простоты велись на каком-либо одном языке или на его определенной версии. Среди «победителей» оказались прежде всего кастильский испанский, северный французский, верхненемецкий и лондонский английский. Латынь, эсперанто образованных протестантов и католиков, осталась в арьергарде, в мире мудрецов. В XVII веке на ней все еще обращались к международной публике и философ-католик Рене Декарт; и теоретик права Гуго Гроций, арминианец из Нидерландов; и англичанин Исаак Ньютон, протестант, сторонник взглядов Социна, ученый и богослов. Впрочем, с наступлением XVIII века переход к родным языкам был завершен за одно поколение – как в философии и богословии, так и в новой «натурфилософии». Теперь развивались «государства-нации», а вскоре они превратились в «нации-государства»: причиной тому стало укрепление в государстве культуры большинства и ниспровержение многих монархий после Великой французской революции 1789 года, а также то, что многие культуры с яростью отвергли имперские амбиции Наполеона Бонапарта. После этого люди присягали на верность уже не королевской династии, а нации – и ориентировались в первую очередь на национальное самосознание.

В 1700 году все это было в далеком будущем. Тем временем шли войны, крепли династические государства, а некоторые богословы, как католики, так и протестанты, оправдывали усиление королевской власти, создавая теории о божественном праве или о благословленном Богом самодержавии. Другие выступали против монархов-иноверцев и строили все более сложные теории сопротивления, в которых власть отдавалась в руки людей (или, по крайней мере, благочестивых людей); кто-то даже рассуждал о том, при каких условиях допустимо устранять монархов. Во Франции, с конца XVI века охваченной долгими гражданскими и религиозными войнами, такие теории находили отклик и у протестантов-реформатов, и у самых безжалостных иезуитов, и у идейных сторонников Католической лиги. Католики в те годы сосредоточились на терроризме и убийствах. Среди их жертв были Вильгельм Оранский и французские короли Генрих III и Генрих IV, а кроме того, они всеми силами пытались убить Елизавету I и Якова I. Реформаты достигли той же цели иначе: они выражали волю народа Божьего в решениях, принятых всем обществом, и решили делать это через судебный процесс, подразумевавший публично выраженное согласие представителей. Примером станет и английское Обязательство об ассоциации, заключенное джентри и аристократами против Марии Стюарт, королевы Шотландии; и суд над Марией и ее казнь (гл. 8, с. 448–449); и суд над Карлом I в 1649 году, также завершившийся казнью монарха (гл. 12, с. 588).

Так Реформация и Контрреформация утонули в крови, и нам не исчислить тех, кого эта война погубила или оставила обездоленным. К началу XVIII века, когда с политическими границами все стало более-менее ясно – после того, как Мальборо одержал победы над Людовиком XIV при Бленхейме, Рамильи, Ауденарде и Мальплаке – войны, помимо прочего, привели к огромному разрыву между повседневной жизнью в католической Европе и в уцелевших осколках Европы протестантской. И этот разрыв был намного больше древней пропасти между холодным севером и более мягкой и спокойной атмосферой Средиземного моря. Теперь, когда католики обрели свой единый духовный центр – Рим – опаленная солнцем Севилья и католическая Польша с ее сосновыми лесами и равнинами, открытыми всем ветрам, в культурном плане были ближе друг к другу, чем поляки к своим соседям – лютеранам и реформатам. В 1622 году папа римский канонизировал Исидора Батрака, испанского крестьянина XII века, чему решительно содействовал король Филипп, а вскоре культ Исидора вскоре начал процветать в далекой Польше, что очень нравилось католическим аристократам Содружества: трудолюбивый святой мог стать хорошим примером для крестьян, гнувших спины на их земле [4].

Терпимость к отличиям